各位同修好，今天我們一起學習《不思議光菩薩所說經》。本經收錄於《大藏經》第484部，譯者為後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什。
在研讀經文前，我們先解析經題與背景：
本經緣起於佛陀在乞食途中，遇見一名被棄置的嬰兒。佛陀以法眼觀察，知其業力與因緣即將成熟，遂以神力加持。隨後，兩人展開了一場極具戲劇性且深具法義的對談與辯論——大多是這位「不思議光菩薩」向佛陀提問乃至質疑，進而引出無上實相法義。因此，本經命名為《不思議光菩薩所說經》。
關於譯者與歷史背景：
後秦（姚秦）：十六國時期由羌人貴族姚萇建立（相對於苻堅建立的前秦）。此「秦」與公元前 207 年前秦始皇建立的秦朝毫無關係，兩者相隔近六百年。
龜茲國：位於今新疆地區，為當時西域大國之一。
鳩摩羅什法師：我們熟知的《金剛經》、《法華經》皆由法師翻譯。法師一生譯經三百餘卷，對佛法的弘揚與昌盛做出了巨大貢獻。
下面我們正式進入經文學習：
如是我聞：阿難尊者結集經典時的正信序。
舍衛國：即北憍薩羅國。當時南部另有南憍薩羅國，故以首都舍衛城統稱為舍衛國。
祇陀林中給孤窮精舍：即「祇樹給孤獨園」，僅譯名不同。
大比丘僧千二百五十人 / 菩薩摩訶薩（大菩薩）五百人：此為常隨的大概人數。「摩訶薩」即大菩薩。
眾所知識：「知」指聞名知曉，「識」指親眼見過。意指這些大比丘與大菩薩皆名聞遐邇、德高望重。
當時世尊駐錫於舍衛城。該國的國王、大臣、婆羅門（當時種姓制度中負責祭祀溝通神明的最高種姓）及居士眷屬等，皆極為恭敬、尊重、讚歎佛陀。因隨佛修行的僧團多達一千七百餘人，所需浩大，全由國王與居士們悉心供養衣服、飲食、臥具、醫藥四事。經文結尾處列出的，即是著名的「佛十號」。
此段開示佛陀示現於世間的功德德相：
生處成就、種性成就：佛陀示現生於帝王之家與高貴種姓，旨在向世人表明：即使尊貴如太子、擁有世間至高權位，亦不如求解脫重要。
三昧具足：一切禪定正受皆圓滿具足。
智慧具足：世間智、出世間智、根本智、後得智無不具足。
解脫具足：作為化身佛的示現，向眾生展示透過修行能達到的圓滿解脫境界。
解脫知見具足：不僅自身解脫，且深知如何教導眾生解脫（包含解脫的途徑、方便法門及解脫後的究竟境界）。
具足十力、四無所畏、佛十八不共法：此乃唯佛獨具的圓滿功德。
初、中、後善，文義美妙：佛陀說法，無論初講、中講、後講，皆圓滿具足，且運用豐富巧妙的比喻，極具文學與理路之美。
清白梵行，鮮淨：佛陀示現嚴持戒律、遠離五欲的清淨形象，純潔無瑕。
五眼具足：
肉眼：凡夫眾生之眼。
天眼：天人及修得神通者之眼。
慧眼：證入實相之眼。
法眼：證得實相後，能洞察一真法界及三界幻象中微細生滅之眼。
佛眼：至高無上之眼，圓融一真法界與幻界，通達一切眾生過去、未來漫長時空中的業力因緣。故言「善知此世、他世所住」。
當時印度修行者林立，許多人自恃修得神通。世尊以無上大神通降伏了如耆那教領袖「尼乾陀若提子」等外道。世人先是被世尊具足三十二相、八十種好及廣大神力所震懾，進而深入領會佛陀宣說的生命真相，紛紛折服皈依，致使佛法極為熾盛，受到天人共同的崇敬。
到了午齋時間，世尊率領比丘僧團披袈裟、持應量器，前往舍衛大城乞食。佛陀與僧團「去來進止，威儀庠序」，舉止容貌莊嚴威儀。佛陀具足三十二相，金色妙身散發璀璨光明，猶如聚火、寶珠或日月照亮黑夜。當佛陀以金色佛足踏上城門門檻（門閫）時，舍衛大城頓時出現了種種前所未有的祥瑞神蹟。
此段偈頌描繪了佛陀入城時的種種祥瑞：
瑞相普現：盲者復明、聾者復聰、裸者得衣、狂亂者恢復正念。眾生歡喜合掌，瞻仰佛身不知厭足。
天樂與萬物相應：法鼓簫笛不鼓自鳴，八哥（鴝）、大雁等鳥類發出美妙和雅音；遺失的寶物自動發聲顯現；大地發生「六種震動」（六種震動就是東湧西沒、西湧東沒、中湧邊沒等；能夠去除災難、降伏魔障），使不信者生起清淨信心。
步步生蓮與離苦生天：佛陀行步時離地，足下自然有清淨蓮花承接。在場眾生蒙光安樂，命終得生天界；孕婦免除妊娠之苦，安樂產子；一家人皆遠離貪瞋癡煩惱。
感應道交：道路階梯變得如宮殿般莊嚴，天人雨花供養，眾生病苦消除。百姓人人皆起供養之心，且在佛陀神力加持下，每個人都覺得「佛陀正慈悲地注視著自己」。
世尊在城中次第乞食，途中見一空地上有被拋棄的嬰兒。該嬰兒容貌端嚴、皮膚鮮白，正自吮右手指。空地雖有狐狼野狗出沒，但牠們靠近後僅舔了舔便離開，完全不敢逼惱傷害。此嬰兒實乃久種善根的福德之人，路人紛紛圍觀，生起稀有歡喜心。
世尊雖具神通明察一切，仍「知而故問」，命阿難前去查看。阿難前往觀察後回報：該嬰兒端嚴如寶像，面對眾人圍觀神態自若、目不瞬睛。
世尊觀此嬰兒及圍觀眾生的善根皆已成熟，堪能領受無上法義，遂親赴嬰兒身旁。世尊首先說偈拋出話頭：「你因往昔造作惡業，今世果報現前而被拋棄於此受苦。」以此作為引導說法的開端。
嬰兒承蒙佛陀神力加持，結合自身的善根宿力，開口以偈回答。他直呼佛陀的姓氏（瞿曇/喬達摩）問道：「瞿曇，您難道還有『嬰兒被拋棄於空處』這種虛妄分別想嗎？您當年於道場成道時，難道沒有破除這種妄想嗎？」
世尊回答：「我早已徹底通達妄想的本質，且永斷了一切妄想分別。我今日來到此處，純粹是出於憐愍你的大悲心。」
本經的精妙之處，在於嬰兒代表「究竟了義（彼岸實相）」，而世尊則代表「方便善權（此岸度生）」。兩人如演對手戲般展開對辯：
嬰兒問：既然萬法皆空、畢竟無有眾生可得，您究竟在憐愍誰？又是誰在運轉悲心？
世尊答：實相雖是無我、空、寂滅，但眾生迷昧不知。相雖是假，相中卻裹挾著「妙明真心」。為了喚醒眾生的真心，我才穿行於村落城邑之間遊行教化。
嬰兒問：您既已覺悟空寂，為何還有「眾生想」？難道如來尚未斷盡此想？
世尊答：這正是佛陀的無上悲力。雖證悟真空，但看見眾生在幻相中認真受苦，故立大悲心宣說妙法。
嬰兒繼續：您還有顛倒沒斷嗎？既然沒有眾生，您怎麼又生起眾生想了？為什麼又生悲心？
佛說：佛所護持的菩薩會生起精進心；為了沒有通達生命真相的眾生，人尊發了要喚醒眾生、教導眾生的心。
嬰兒質疑：萬法本非實物，無一物可得，何來所謂的「莊嚴」？這豈非癡妄？
世尊開示：佛陀度化世間，雖為眾生說法，心體卻始終離相、「不著於物」。說法是為了度化眾生的「真心」，而非執著於世間的假相。
⚠️ 重要修持提示：切莫落入「頑空」與「口頭禪」
許多修行人常拿「究竟了義」作為抗衡「實修」的藉口。例如口言「無分別、萬法皆空、無修無證」，便主張不需持戒、讀經、坐禪。這實際上是落入「頑空」。人在此岸，就必須依此岸的方便法門踏實修持；唯有透過斷惡修善、借假修真，才能逐步抵達彼岸。若未真通達實相，僅憑望文生義便否定此岸修行，絕不可能成就。
嬰兒又說：法沒有文字，怎麼能演說？
世尊開示：佛陀並未破壞世間法（如因果律、輪迴律），而是順應世間語言文字來闡明真理。眾生因認假作真而自打情結、受無量苦，佛陀宣說妙法，正是為了替眾生解開這些心結。
嬰兒又講究竟義了：因為無人，便無人之結使。結使既不在內，亦不在外，因人我本為假象，內外本無分別。既然如此，您又怎麼說要解開他們的結？
世尊開示：結使雖無實體與處所，但「幻身與幻識」會生起妄想與顛倒。佛陀說法，正是為了斷除此幻身幻識所生的虛妄幻想，引導眾生回歸真如。
談至此處，嬰兒與世尊達成究竟共識：眾生的「妙明真心（心性）」本自清淨無染，具足常樂我淨。
客塵比喻：眾生在六道輪迴中的色身與心識，僅是妙明真心漫長旅程中的「過客」。缺乏智慧（無明）的人認假作真，誤將旅舍當作自家，因而生起貪瞋癡等「客塵煩惱」，纏縛成結。
我們今天的學習就到這裡，下一講再繼續深入研讀。阿彌陀佛！