我們繼續學習《不思議光菩薩所說經》，此為第三講。上一講學到不思議光菩薩請釋提桓因賜予天衣、天香與天花等供品，欲令其母供養世尊。將供物奉予母親後，菩薩即說偈言：
天曼陀羅花：又名「適意花」，花色純白、碩大姝麗，眾生見之皆感適意愉悅。傳聞此花亦具洗滌塵垢之功。此處雖指天界妙花，然世間亦有同名之花，花貌甚美。
供養釋仙：「釋仙」即指世尊（釋迦仙人），古代常將具大神通力者尊稱為「仙」。
真正之孝親與供養：世間之世俗飲食與金銀財寶，並不足以真正報答父母深恩；唯有引導父母趨向正法，使其明瞭生命實相、發心修行，進而解脫幻相輪迴，才是對雙親最根本、最殊勝的利益與真正的供養。世俗財物僅能改善此生幻相中之生活，無法徹底解決生死問題。
二足尊：指世尊。「二足」一指人類（兩足尊者）；二指「福德」與「智慧」二者皆悉具足（福慧二足）。
供養之意涵：佛陀實則無所求，日中一食、樹下一宿即可。世人供養世尊，一者表達敬仰，二者乃依世間因緣法與佛結緣，藉此感應妙法。
長夜常勸：童子勸母供佛後發清淨菩提心。言「我長夜常勸，常數數時勤」，說明菩薩於多生累劫中，曾屢次化身為其子女，常時勸勉其勤修正道。
生喜離恥：其母聽聞開示後心生歡喜，徹底拔除因未婚生子遭受世俗諷刺而生之羞恥心。
詣佛種善根：母至世尊所，禮拜後立於佛前，散花奉衣，於佛福田種下善根，發無上菩提心。
問孕聖之福：母堅住菩提心後，向佛（釋師子）請教：懷孕孕育此清淨眾生（即聖者菩薩），究竟能獲何等福報？（註：「眾生」可指眾多有情，亦可指單一個體，因個別生命於累劫輪迴中已歷無量生死，故稱個體為眾生亦復成立。）
不生諸難趣：世尊開示，以此懷抱菩薩之善業，將永不墮於八難等諸惡趣（如三惡道、盲聾瘖啞、邊地、長壽天等無緣聽聞佛法之處）。
供佛成佛之深意：經文言「供多億佛已，當得成為佛」，文辭雖有提省跳躍，然深層理路為：因供養多億諸佛，結下深厚法緣，得以聽聞諸佛說法、依教奉行，最終圓滿佛果。讀經切不可望文生義，以為僅憑事相供養即可成佛。
世尊與眾次第乞食完畢，將食物帶回祇樹給孤獨園（給孤窮精舍）平等分食，洗漱就座準備說法。憍薩羅國波斯匿王聽聞嬰兒具不可思議神通，極生稀有好奇心，遂依國王出行巡例，莊嚴象、馬、車、步四種兵眾前往精舍。王頂禮佛足後退坐一面，向佛詢問不思議光菩薩嬰兒之所在。
波斯匿王見菩薩童子相貌端嚴勝天、無所畏懼、具足戒定慧莊嚴，心中默念其宿世種何善根得此妙身。童子承佛神力以他心通洞悉王意，遂說偈答復修得淨妙身之因緣：
1.常修慈悲心、淨化眾生，無粗穢惡言，保持正心正念。
2.嚴攝身口意三業，不隨私欲放縱，修持清淨梵行。
3.遠離諸惡、不自造惡，廣集無量善法，捨離爭吵打鬥（惡諍訟）。
4.恭敬佛法與證悟之聖僧，常行勝妙供養；不毀謗、不逼惱他人。
5.不對他人生起戲弄、呵罵或詆毀（毀呰）之心；讚歎他人善行，不議論是非惡言。
6.斷除慳貪、嫉妒與憍慢，反躬自省（諦觀己行）而不毀謗他人。
王問因緣：波斯匿王驚異此童子既具大智慧，何以招感生於淫女腹中且被棄於空處之惡報？
世尊揭示宿業：過去九十一劫毘婆尸佛時代，有兩位修道菩薩：一為已得無生法忍、證不退轉之聖者「賢天菩薩」；一為修苦行（頭陀）並為賢天菩薩作給使（提供供養服務）之「饒財菩薩」。
生瞋造惡業：饒財菩薩雖修苦行，卻常往城邑熱衷世俗雜務。賢天菩薩屢次呵責教誨其放下雜務，饒財因而生起瞋恨、失去理智，惡口毀謗聖者，罵賢天菩薩為「淫女私通所生、不知父母之輕賤者」，並質疑其戒定慧。
業報顯現：饒財罵後不知悔過，反而結使纏心。賢天菩薩遂離去，饒財倍生瞋怒、罵詈揚惡。因毀謗聖者之重惡業，命終本應墮入地獄；幸蒙賢天菩薩悲心庇護而不墮地獄，然業報不亡，遂於九十一劫中生生投胎淫女腹中，且出生即遭拋棄，為狐狼野狗噉食。
罪福交替：昔日之饒財菩薩即今日之不思議光菩薩。其九十一劫受盡惡報後，惡業已盡；而其宿世曾值遇六十四億佛、精進修持梵行之善業種子（本善力）現前，故能清淨結使、契合佛意，令一切惡道永盡，並展現今日之大神通力。
黑白業不亡：世尊強調「黑白之業，終不敗亡」。惡業（黑）與善業（白）之種子皆存於阿賴耶識中，因緣會遇時定當受報。故有智慧者寧可捨棄幻化之身命，亦絕不造作身口意之惡業。
波斯匿王問：那位賢天菩薩，是已經成就一切智了—也就是成佛了，還是還在修集菩薩行？佛答其現於阿閦佛土修菩薩行，名「德藏菩薩」。
波斯匿王聽聞佛陀開示後，作了一番總結性的發言：善男子、善女人，應當恆常親近善知識。何以故？因為親近善知識，便能得聞正法；聞正法已，能生善心；善心起時，即能修習善行、造作善業，由此趣向善處——換言之，來生之中，因有善心、善行、善業，便能生於人天等善趣。不僅如此，還能再次值遇善知識。修習諸善，則無逼熱之惱——即遠離逼惱：既不會因私心私欲而自生苦惱，也不會因此傷害、逼迫他人。波斯匿王繼而申言：菩薩若能自護護他，便能證得菩提；而「若已住道，有大勢力能有所利」——所謂住道，即安住於大道之中，相當於已證悟、已得菩提者。如是菩薩，具大勢力，有大能力，能廣利一切親近之人。世尊對此大加讚歎首肯：菩薩親近善知識，就能具滿一切功德善法。
童子請示快速證得菩提與淨法忍（無生法忍）之法，世尊開示四法：
1.解因緣忍：深悟甚深緣起之理。
2.遠離斷常：遠離世間生滅幻相之斷見與常見。
3.解無四相：通達無我、無人、無眾生（無空間相）、無壽命（無時間相）。
4.解了空寂，修行於空：即如實了知現前諸法皆為幻相，唯有實相乃無相無為、無生無滅，超脫一切生滅起伏、繁雜喧鬧之表象。是故應精勤修行，以親證此實相。證得之後，便能徹見現前世界之虛妄、空寂、假有、本無所有。若能成就此四法者，則能速證菩提，得無生法忍。
四法（破時間幻相）：
過去已寂滅、未來實無來、現在不可住，三世本自平等。時間僅為幻身意識之錯覺，靈覺真如超越時空，本無過現未之分。
四法：
自淨其心、清淨眾生，並做到「淨法」與「淨禪定」。佛法與禪定皆為度脫生死彼岸之舟楫工具，於戰術上須精進修持，於戰略實相上則知其亦屬無自性之空相。
四法：
寂靜身心、寂靜道法。此乃透過數數熏習正法種子，使身、心、道、法皆歸於寂滅平平等等之實相。
四法（清淨慧眼）：
1.以法觀佛，不以色：不可憑色相聲音見如來，當以法身實相觀佛。
2.以離觀法，不以我：觀萬法皆非恆常，人法雙泯，離於我執。
3.以無為觀僧，不以眾：不執著於僧眾之世間幻相，以無為法觀僧。
四法：
1.滿足諸波羅蜜：圓滿六度萬行。
2.不捨四攝法：依布施、愛語、利行、同事度化眾生。
3.善知方便：通達度己度人之方便善巧。
4.說無眾生而行大悲：雖知眾生相空，然為喚醒眾生本具之真心，且為修治己心，仍廣行大悲、拔苦予樂。
菩薩行這四種法，就能很快證得菩提和深法忍。
聞法至此，不思議光菩薩善根成熟，即時證得無生法忍。菩薩歡喜躍升七多羅樹高之虛空，三千大千世界隨之發生六種震動，光明普照、天花如雨，百千天樂不鼓自鳴，顯現極為殊勝稀有之瑞相。
第三講至此結束，下一講我們將繼續學習後續的深妙法門。阿彌陀佛！