我們繼續學習《佛藏經》〈諸法實相品〉，這是第二講。上一講學到佛說：乃至於法有少許得，認為有一點點法可得，都不是真正的佛弟子。這裡先補充上一講尚未解釋的一個名相：「四天下」。四天下，是指天眼所見須彌山周圍的四大部洲：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。我們所在的是南贍部洲。名相補充完畢，現在繼續學習經文。
佛對舍利弗說：如果有人捨除這種不善的貪著，不再執著於這些事、這些相；又能在佛法中出家求道，不念涅槃、不以涅槃為念，也不貪著涅槃；對佛所說的畢竟空法，也就是諸法實相，不驚、不畏、不恐怖，這樣的人才是為斷諸法而勤行精進。
也就是說，不貪著世相，不念也不貪著涅槃；對諸法實相、畢竟空法能夠信解而不驚怖，這樣的人才是在斷除對諸法及種種相的貪著，勤行精進。反之，若還執著有我、有眾生、有人、有法，就不是勤行精進，而仍在著相。
佛接著說，為了斷除各種貪著，這個人勤修無相三昧；在無相三昧當中，也不取相。這樣的人，就通達一切諸法相皆是一相。所有法相都是一相，什麼一相？就是無相。也就是諸法相的實相都是無相。
佛說，這樣的人，才叫在聖法中得柔順法忍。這實際上就是上一講說的：你先得承認、接受佛所發現的實相是真理，信服這個真理，追隨這個真理，並且去修證它、實證它，才叫佛弟子。這裡說，能這樣不著相，理解一切諸法實相皆是一相、所謂無相，才叫得柔順法忍。
得了柔順法忍，才名為我的弟子，能消供養，也就是堪受他人供養，而且不空受身。「不空受身」很重要。佛法常說得人身難，因為我們無始以來造作種種業，常因無明而造惡業，墮入下三道，經過很長時間才能再得人身。人身十分珍貴；只有得了人身，才能聽聞、修行佛法，藉這個色身借假修真，脫離幻界，到達真常彼岸。
如果不好好利用此身，得了人身卻不趕快修行、超出幻界，就是空受此身。這裡說，只有得柔順法忍，才叫不空受身。因為你承認實相，確定跟佛修學，去證得實相，超出幻有的三界，這就叫不空受身；否則就是空受身，白白浪費了這個人身。
佛說：我這個真實相法，是不可入、不可取、不可捨、不可貪、不可說，斷語言道。這些都是繼續描述那個不可說的實相，也就是那個靈覺。真正存在的是那個靈覺，大家可以對照經文來理解：這個靈覺是不是不可入、不可取、不可捨、不可貪，也不可說，斷語言道？
斷語言道，就是無法用語言真正說清楚、完整傳達；必須親自實證，才能徹底了悟。語言只能傳達大概，而近似的表述有時又會引起誤解；說者稍有偏差，聽者再偏一些，便會差之毫釐，失之千里，所以叫斷語言道。
經文又說無歡無喜，斷貪喜心。因為那個靈覺本身無所謂歡和喜，它沒有色身，也沒有心意識，當然無歡無喜，斷貪喜心。「非眾緣合，離眾因緣」也很重要。經常有人解釋佛為什麼說空，說因緣所生法，我說即是空，這沒有錯；但是因緣所生法指的是幻界萬法。幻界萬法因緣和合而生，因為因緣和合、沒有自性，所以說它空，這指的是幻界萬法。
真正存在的本體、本覺真如、靈覺，就不是因緣所生法。所以佛在這裡說得很清楚：非眾緣合，離眾因緣。它不是眾緣和合而成，是離眾因緣的，也就是說它不是因緣所生法，而是本來就如此。那它從哪裡來？佛的回答是法爾如是，就是一直都是這樣，從來都是這樣，無所從來，亦無所去。
後面「無道斷道至於無道，斷諸語言、論議音聲，無形無色、無取無著無用」等句，也是在反覆描述實相。它無形無色，也無所謂有道或無道；它斷諸語言、論議音聲，無取無著無用，無實無妄，無闇無明，無壞無諍，無合無散，無動無念，無有分別，不可得示。《四十二章經》中，迦葉摩騰法師譯出了「靈覺」一詞，使我們較容易具體理解：將佛以種種語言描述的實相與靈覺相對照，就能約略體會它的樣貌。
靈覺是不是無壞無諍、無合無散、無動無念、無有分別、不可得示？是不是非垢非淨、非名非相、非心數法、非心所解？它不是你的心意識所能揣摩、理解的。這些其實前面都講過，佛只是盡可能從各個角度、各個方面解釋這個實相，讓我們能夠多熏習、多理解。
這些還是在反覆宣說實相是什麼樣。「我此法中」，就是我所發現的實相法義。它無男無女，無天龍夜叉、乾闥婆、鳩槃荼、毘舍闍，因為它沒有形體，也沒有分別。那是一切即一、萬法同體的靈覺，所以也無所謂斷常，無我、無眾生、無人，無來無去，無出無入。
總的來說，真正存在的真常本體，沒有佛所羅列的這些：道、道果、慧、慧根、明、無明、解脫、非解脫等等。只有在幻相界這邊，才有這些：有人、有眾生、有形象，有無明或明，有慧或慧根，有果或得果，有解脫或非解脫。到了彼岸真常本體那裡，沒有這一套。
所以，若以有相的身體及其心意識揣摩、分別本覺真如，所得理解都會有偏差。要完全了知，只能親自實證。不過在尚未實證以前，我們可以依照佛的描述理解：實相裡沒有眼前這一套；真正存在的只有那個無形無相、無作無為的靈覺。由那個靈覺，幻化出眼前生生滅滅、有相有別、動盪起伏的萬象萬法。
只要真切理解這一點，就接近理解佛智；當然，這還不是實證，而是趨近於解悟。真正理解這一點、得了柔順法忍，就是理解了宇宙生命的實相；若要真正發揮作用，仍須親自實證。佛在這裡詳盡、反覆地描述實相，對我們有很大助益。我們經常讀誦、學習，盡力理解，便會逐漸接近真相。這也正是佛反覆描述實相的原因：讓我們數數熏習。
佛在前面講了那麼多對實相的描述，接下來「舉要言之」，也就是抓住要點來說。佛說，我所說的這個實相法，破除一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢。「增上慢」就是比一般驕傲我慢更重的慢。這個實相也不念一切所憶念，除斷一切種種語言。佛這裡小結概括：這個實相破一切念、一切見、一切結，也斷一切語言。
經文又說，在我這個法當中，無常無無常，無苦無樂，無垢無淨，無斷無常，無我、無眾生、無人、無壽者、無命者，無生無滅。這些前面都講過，這裡是概括性地強調。為什麼實相是這樣？因為如來於法都無所得，也沒有什麼所滅，故名為涅槃。這個涅槃，也不會見到有得涅槃的人；佛也不念涅槃，不以涅槃為念，也不貪著涅槃。
為什麼？因為證到實相就叫涅槃。在大乘佛法中，證到實相就等於破除幻相；幻相一破，苦也隨之消解。行者知道眼前一切都是幻化、都非真實，幻相裡的苦悲惱自然消解。所以證到實相，就是涅槃，就是滅苦。證到實相以後，也不會見到有一個得涅槃的人；因為真正存在的只有本覺真如、只有靈覺，那裡沒有得涅槃的人，也不會再念著或貪著涅槃。
總之，證到實相的人便知道，那裡沒有此岸幻界的種種現象。實相無實無妄、無念無著、無別、無力無非力、無罪無福、無垢無淨，原因就在這裡。問題往往出在：既未證到實相，也未從義理上正確理解佛智，便以心意識誤讀經文。有人錯解成：既然無實無妄、無邪無正，就不必分辨邪正。經文並非此意。
無邪無正的意思是：證到實相以後，就知道無所謂邪、無所謂正，也沒有邪和正的人。但是在沒有證到以前，你需要邪正，才能到達那個無邪無正的彼岸。這一點我們學《金剛經》時講得比較多，這裡不再重複。很多人誤讀，就是撇開上下文，抓一點名相、抓一點語句，套到一切地方。
比如有人說「煩惱即菩提」。這句話本身沒有錯，但有一個大前提：你證到實相以後，才知道煩惱也是空，菩提也是空；煩惱和菩提沒有分別，在實相那邊既無煩惱也無菩提。可是很多人把它解成，在我們還在幻界這邊時，煩惱本身就是菩提，所以不需要斷煩惱，也不需要發菩提心，這就大錯特錯了。
即使從理論上解空，知道此岸的煩惱與菩提本質相同、都是空，這個理解並沒有錯；但若只在義理上解空而未實證，煩惱仍不能成為菩提。你只是理論上知道二者本質相同，卻無法真正把煩惱轉成菩提。遇到事情時，煩惱依然會帶來沉重壓力，使人痛苦不堪。
現在生活節奏很快，很多人壓力山大。有的是貪求太多，得不到就煩惱；有的是在人際關係裡受同事、上司打壓，即使貪求不多，煩惱也非常大。各種原因會導致精神崩潰、輕生自殺、各種心理問題。所以光說煩惱即菩提，光知道解空，並不夠。解空很重要，但還要實證到那個實相、那個本覺真如，才會真正把煩惱轉成菩提。
實證以後，身心會發生一系列變化，我執、法執自然破除，從而獲得宇宙生命實相的根本智。這是從量變到質變的關鍵一步，十分重要。它就像箍住水桶的竹條一斷，水桶隨即散開，許多結使也會自然破除。但即使如此，仍要繼續向前修。依《無量義經》所說，證得根本智、到了六地，還要繼續修七地、八地、九地、十地，去除無始以來業力留下的習氣，修習種種功德，自覺覺他，最後功德圓滿才能成佛。這條路仍很漫長，絕不是輕描淡寫地說一句「煩惱即菩提」，或自認解了空性，便已經解脫。
佛經真是所言不虛，是真語者、實語者、不妄語者所說。無論深淺，句句真實。佛弟子隨著修學深入、修學階位提高，會越來越知道佛經句句是真理。這也是我們要注意的地方：解空很重要，但不等於解空以後就覺悟、解脫了；還是需要非常精進努力地實修。
到這裡，本品經文就學完了。我們小結一下。第一品〈諸法實相品〉主題非常突出，就是講實相是什麼樣的。佛從各個角度、各個方面說彼岸那個真常本體是什麼樣：它沒有幻界這一套，沒有我們以色身心意識所能想像、理解、感知到的一切；真正存在的就是如如不動的本覺真如，也可以叫靈覺。用靈覺來理解，相對比較容易。
為什麼我們選學〈諸法實相品〉？因為這一品把實相講得特別全面、透徹，多角度、多方位地反覆揭示和強調。對修行佛子來說，經過我們一起學習，大概了解它的義理以後，重要的是經常讀誦《佛藏經》裡的〈諸法實相品〉。讀誦的目的，是讓佛反覆宣說、揭示的實相，透過讀誦、思維，再佐以實修，數數熏習，不斷種到我們的心田、識田裡。
所謂「經讀千遍，其義自現」，關鍵就在於不斷把這個種子植入識田，對促進證悟有莫大助益。這也是我們推薦各位學習〈諸法實相品〉的原因。這一品的小結無須多說，重點是經常讀誦《佛藏經》〈諸法實相品〉，日益深入地理解實相，從而促進證悟。
總之，我們一起學習〈諸法實相品〉，已在義理上大致梳理了一遍。最重要的是，希望各位經常讀誦，把它作為日課，並依照《無量義經》所示義理修學、修行。這樣結合起來，相信對我們實修實證、證得無生法忍，會有很大助益。《佛藏經》〈諸法實相品〉的學習，到這裡就結束了。衷心祝願各位同修精進努力，早證菩提。再見。