真如：
亦名如、如如、如來藏、如來智慧德相、佛性、法性、法身、法界、實際、本際、本覺、真際、自性、真常自性、妙明元心、本來面目、無垢識等。
是無相無為、無別無二、無此無彼、不生不滅、不增不減、不垢不淨、一切即一、一即一切的真正存有。《佛說四十二章經》直接譯作靈覺。
有的佛學辭典將真如釋作：真者真實之義，如者如常之義等等，是不準確的。「如」、「如如」、「真如」在相關表述裡是名詞而非介詞。
請看《大般若經》的相關宣示：
般若：
般若是音譯，意為智慧。但此智非人智，而是佛智，是與人智正好相反的大覺智。它揭示的是生命真相宇宙奧秘，未親證實相，或未深研真經、未累世修行慧根深厚者，往往很難真正理解和接受。
請試著理解以下內容：
無相、無生、無別的真如，投影、幻化出具象、各別、生生滅滅的眾生（客觀幻化，非有心為之，恰如水中月之於天上月）。眾生皆具身、識、如（靈覺），卻以「靈隱識行」的方式，依業力（阿賴耶識）並在意識的配合下，解讀、執持、演繹、發揮出山河大地，花鳥蟲魚，刀光劍影，卿卿我我……
此岸（分離的個體及其所在），萬物萬有聲形並茂，活色生香，起起落落，生生滅滅，週而復始；
彼岸（萬千同體的真如法界），無色身，無意識，無作為，無差別，無萬相，無萬法，只有一切即一、一即一切、如如不動的本覺真如。
足以驚掉世人下巴的是，這無相無別、無生無滅、一切即一的本源才是真正的存有，我們這些有相有別、生生滅滅、單打獨鬥的眾生原來是水中月，鏡中像，虛幻而不實！
反過來說，真正的存有，本覺真如，是不死的，永在的，生生死死是假象。人類若實證到這個不死且永在的本覺真如，人類就會從沉沉大夢中醒來，從此結束在幻有三界的生老病死、輾轉輪迴……
這就是佛所揭示的生命奧秘，諸法實相，也是般若智的真正內涵。
「般若波羅蜜是諸佛母，能生一切佛」。因為，諸佛都是親證真如獲得般若智，才從沉溺了無數無數劫的立體大夢中醒來，並繼續修行，最終圓滿成佛的。
自性：
能體現事物本質的不變不改之屬性。
經論裡的自性一般有兩個指向：
有時指向此岸現象界萬物萬象的本質，如「萬法皆無自性」；
有時指稱彼岸法界真有之本質，如禪宗六祖的「何其自性，本自具足，何其自性。能生萬法。」
此岸的現象界雖然生生滅滅活色聲香，其實只是彼岸真如法界的投影，如幻如化，如水中月鏡中像，是假有幻有，故本質為空，無有自性。
彼岸的本源雖然無聲無嗅無起無落如如不動，卻是真正的存有，是投影出現象界萬相的「原始碼」，故是真是實，具有自性。
經論裡有時也將本源直接稱作「自性」、「真常自性」，如中國禪宗。
真心：
即妙明元心。妙明元心出自《佛說大乘隨轉宣說諸法經》：
真心、本心、妙明元心，是真如、佛性、法性等的同義詞。雖名心，卻與幻身裡的心意識即妄心無關。它是「本來清淨無諸垢染，圓滿十方湛然寂靜」的，也就是說，它是眾生本自具有卻被深深覆藏於妄心幻識後的無垢識，且是萬千同體圓滿十方的。它深藏於身心之後，如金在礦，隱而不顯，須經陶冶，方能顯現。
須注意的是：
因為有個「心」字，又受偽經誤導，常有人錯把妄心當真心，以為真心即是肉身裡的意識心，且即心即佛，心能轉物即同如來等等，這是不對的。
應知：此心非彼心，彼心汝不知。親證彼心已，大夢方真覺。
請看佛說：
——《大般若經》
妄心：
凡夫色身裡的心意識。
之所以稱妄，概因凡夫都是顛倒見，認假作真，以妄為實。「眾生眼病，空華發生」，以妄見妄，輾轉生發，念念相續，幻境成立……」
妄心是菩提的障礙。希望覺悟覺醒的學人應該儘量停止妄心幻識的生發演繹，即，儘量三輪體空行六度，坐禪入定息妄心，以期「連綿坐忘浮塵遠，石破天驚真如現」。
法與法性：
大乘經論裡的法、萬法、一切法都是指有相世間的萬物萬象及其規律、規則。比如：「法同等如如，非如不可得」；「萬法皆無自性」；「一切法空」等。
而法性、法界、法身則指稱無相本源，如「法性清淨」；「所言佛者，或名真如，或名實際，或名法界」；「諸佛眾生共一法身」等。
在特殊的個例裡，法界也被用來指稱有相世間，如中國華嚴宗四法界的定義就包含了世間的「事法界」。但諸佛所說經典並無這種表述。
法印：
用某些標準來驗證相關教說是否屬於佛教正法，有如世間印信以為證明，故名法印。
小乘是三法印，即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」。
大乘是一法印，即「諸法實相」。