緣起性空：
一切有為法都是因緣和合而成，都是「此有故彼有，此生故彼生」，這就是緣起。
因為是依他起、因緣生，故無有自性，故說性空。
比如天上一輪明月，地上千江有水千江月。水月喻有相眾生，天月喻無相真如。
水月因天月而有，這是緣起；水月是假月幻影，所以性空，故說性空。
這是根本的緣起性空。
千江水月裡也各有相互的緣起。比如風起時水月就影影綽綽，浪大時水月就跌宕起伏，風平浪靜時水月就圓滿鮮明……這，則是表象的緣起性空。
甚深緣起：
指向的是深邃微妙的緣生法。
數千卷般若經在在都在宣說揭示此甚深緣起：無相真如幻化出有相眾生，有相眾生及其所執持的世間萬象皆是幻相……
世人大都只知人類是胎生，父精母血所孕育，卻不知地球人的祖先來自光陰天（見《長阿含經》），而光陰天人是真如所化生。
所有的天人都是化生而非胎生。即，真如以投影幻化的形式緣生出眾生。恰如月在天上，影現眾水，眾生只是水中的月亮，是假月幻有。
眾生不知是幻（無明），起惑造業，貪愛執取，故「無明緣行，行緣識，識緣名色……」，十二緣起裡的各支就持續轉起來了。
眾生不斷貪愛造業，累積的業力又在意識配合下顯像表達，不斷執持、招感來相關外境……萬物萬象就這樣陸續展開，相繼呈現。
無論色身還是外境，都是或直接、或間接由真如緣起的。因為是緣起，是「假月」，故本質為空。
這是真正的緣起性空——甚深緣起。
真空妙有：
此岸萬法有相有為，卻是假有幻有，本質真空；彼岸真如甚深微妙，無相卻真有，無為卻永在，故稱妙有。
不少人解反了，誤為彼岸真空，此岸妙有。
如果此岸是妙有不是假有幻有，佛會教大家經由修行出離超越嗎？
無分別法：
無分別是真如法界的屬性之一，因真如法界只有一沒有二，沒有任何區別對待，是萬千同體一切即一的。它既無須分別，也無法分別。
證無分別法等於親證真如，是親證實相的另一種表述。
菩薩行者觀一切有相有為法空，則是行無分別法。
但是，不等於在世間行走不應分別無須分別，因為世間是有相有為法——雖然這個「相」和「為」本質上是假有，但你在假有的世間就難免假有的分別，否則過馬路不分別不看紅綠燈立刻會被撞飛。
有人辨經詞窮時往往祭出無分別法碾壓對方，貌似高大上，其實只是偷換前提的詭辯。
無生法忍：
無生法忍是大乘佛法裡最常見最重要的名相之一。存在諸多曲解，故這裡稍加詳釋：忍的意思是：認證，認知，體認。
什麼是無生法？
我們色身所處的「世界」，生生滅滅，起起落落，是有生有滅的，呈現的是生滅法。
但如果親證真如（或稱如、如如、如來藏、靈覺，自性，佛性，法性、法身、法界等），
就會獲悉：色身及其眼前萬象原來只是本覺真如或直接或間接的幻現投影，非真非實！所有景象均是幻相，所有事物均是幻生……
而能夠幻化出眾生的那個真如本覺，是不生不滅，不增不減，不垢不淨，自在永在的。
它沒有生，也沒有滅，無所從來亦無所去，如如不動法爾如是。它呈現的是寂靜的、永在的無生法。
親證眾生及其所見均是幻相；所有的生滅均是幻生幻滅，真正的存有不生不滅自在永在，就是證到無生法，得無生法忍。
不二法門：
揭示只有一沒有二、沒有任何區別對立、假名言說、能使學人直接悟入佛之深智、諸法實相的法門稱作不二法門。
佛教有八萬四千法門，不二法門在諸法門之上，能直見聖道。
一切即一的真如法界即是一真法界、不二法界。請參見「真如」、「實相」兩詞釋義。
阿耨多羅三藐三菩提：
這是音譯，意譯為：無上正等正覺。舊譯作無上正真之道，無上正遍知。
佛教修行以證量作為成果的驗證（亦可依此檢查修行有無偏誤），稱為證果。
聲聞乘（亦稱小乘）有四個果位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
大乘的果位有菩薩十地等：歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。
只有修行菩薩道才有可能獲得無上正等正覺。「無上正等」不僅指沒有修行偏誤而獲得「正覺」，而且指最高的覺悟，最透徹的證知。即：親證實相，遍知宇宙生命奧秘，並因證真破幻而徹底衝破幻網，超越昇華，最終成就佛道。
常樂我淨：
常樂我淨是真如法界（亦是如來法身）所具足之四德。又稱涅槃四德。
法界真常永在、非虛幻非斷滅，曰常；法界無生死、無苦厄、無煩惱，曰樂；法界乃一切即一、一即一切的大我、真我，曰我；法界清靜無為、無喧囂對立、無紛爭染污，曰淨。
菩薩行者證道後若不受後有，入無餘涅槃，即抵達常樂我淨的真如法界。
有人誤以為佛法只說空幻，不認真常，這是極其錯誤的。是望文生義斷章取義兼未實證導致的。
請看佛說：
——《大般泥垣經》