各位同修好。今天我們一起學習《菩薩道樹經》。這部經有另一個名字，叫《私呵昧經》，因為是一位叫私呵昧的長者子請問的經。經從發心開始，在修證的過程中，直到他成就，需要經過什麼步驟，會成就什麼功德，是一整套完整的修證的內容，所以叫《菩薩道樹經》，非常值得我們行菩薩道的行者認真學習。這部經收在《乾隆大藏經》，是大乘單譯經的第三百七十三部。
譯者是吳月氏優婆塞支謙，也就是東吳時代的月氏人的後裔、支謙居士。漢朝的時候有一個外邦國叫大月氏國，這位支謙譯師就是大月氏人的後裔。這個月氏國曾經很興盛過，後來慢慢衰敗了。支謙譯師是大月氏人的後裔，後來跟著族人遷到東土來，剛開始在河南。而且這位譯師是很了不起的，他通曉六國語言，曾經跟一個叫支亮的，還有支婁迦讖，一共並稱為「三支」。後來躲避戰亂，到了吳國，就是三國時代的吳國，受到吳王孫權的禮遇，被尊為博士，並且請他教導太子孫亮。
後來他致力於佛典的翻譯，曾經譯出《大明度經》等等。他譯的經典相當多，有記載說四十多部，有記載是一百多部。而且他譯的經書，文詞都很優雅，體制也很明確。總之他在佛典的漢譯工作方面做了很多，還注解了《了本生死經》等等。後來孫權的太子繼位，他就遁入深山，跟隨竺法蘭法師持戒修禪，很多公卿士大夫都追隨去皈依他。是一個在佛學上很有造詣、也貢獻良多的大譯師，很了不起的一位居士。這是譯者的情況。我們現在就開始學習經文。
佛在那個王舍國的竹園中，也就是後來有的法師譯作竹林精舍，或者迦蘭陀竹園，都是指的同一個地方。
就是當時有一個長者叫誓心，他的兒子叫私呵昧。這位私呵昧有五百個弟子，他們一起出這個王舍大國——這個王舍國，就是一個類似城市國家那樣，一出就到郊區，就算出了這個國了，竹園應該就是在這個城外面——他們要到竹園去，還沒到的時候，看見佛在經行。
經行就是坐禪以後起來，然後迴環往返地走動，在走動中修定慧和覺照，就是說在經行的時候，覺照你的內心、觀心，這屬於在動中修慧的一種，就是動中之定的意思。看見佛在經行，然後身色光明，就是放大光明；「無央數變」——無央就是無盡的意思——放大光明，變化無窮，不是世俗所能碰見的：世俗人沒有這種光明。那五百個弟子大家就很讚歎了，互相都在說：佛端正無比，威力、神力這麼厲害，這是以什麼因緣，才能有這樣的威神？要有什麼樣的修行、積什麼樣的功德，才能得到這樣殊勝的身體？我們應該去問他。然後經文：
這五百個弟子說，我們要去問佛，然後就非常恭敬地來到佛跟前。到了以後，「戰慄肅然，衣毛起竪」，是描寫他們，因為佛的威神、威力，使得他們非常有感應，肅然起敬的那個意思。然後就在佛跟前作禮，站到一邊。然後私呵昧就跟佛說：佛身這麼殊勝，不是世間所能見到的，是什麼因緣、做什麼修行、積什麼功德，才能這樣子？然後經文：
我們先念到這，先解釋一下，太長了，這個偈子。私呵昧就說，佛經行的時候，世間是見不到這樣殊勝的狀態的。什麼狀態？「足上下蓮花現」，就是說佛在經行的時候，足上現出蓮花，足下也現出蓮花。這個就跟佛降生的時候一樣——不是有走七步嗎，每一步下頭都現出蓮花來——這個也就跟那個是一樣的。
然後是「空身慧能現法」。這個空身慧，一方面指佛現的這個身是一個化身：實際上他已經修成真身法身了，所以再來的是化身，所以指佛這個化身實際上是空身。另外一個意思，指的就是佛法的精髓之一，就是說我們的身相都是幻、都是假的：身是空、是假，而靈覺才是真。如果認識到這一點，知道身是空、是幻、是假，靈覺才是真實的、真正的存在，這就叫空身慧；懂得這一點、體認到這一點，叫空身慧。這裡就是說佛有這樣的空身慧，所以他能夠現法。
而且「一切地皆震動」。這個震動，就不是像我們地震那樣、人民會受擾動的。它這個震動是很神奇的：它動的時候，有感應，但是沒有不適，人民不會受擾動，就這個意思。
「丘墟者悉為平，地高者則為卑」，就是說佛經行的時候，如果有小山丘，就是有鼓起來的地方，那地自動就給平了，不會讓佛有爬坡的感覺。然後地高的地方也是這樣：有些地高，有些地方低，佛經行的時候，地高的地方自動就給卑，就是降下來了，也是現出平坦的路來給佛走。這個我們一般人很難理解。
但是，這也是非常真實的。從唯識就能解釋這是什麼意思。唯識的一個最根本的發現，就是：一切都是眾生業力在意識配合下的顯相表達。也就是說，你碰見什麼樣的人和事、碰見什麼樣的外境，都是你以前積累下來的業力，在你意識的配合下的顯相表達。換句話說，像佛的業力非常清淨，全是善業、全是清淨業，那麼他就不會遇到不平的地。假設說這塊地就是有不平的話，你看，地就自動給它平了，讓佛走上去是平坦的，這是佛那個殊勝的、清淨的業力才能這樣子。假設有別的弟子跟他一塊走，這個弟子沒有那麼清淨的話，肯定這弟子走的還是高高低低不平的，因為他的業力裡頭還有不淨業。但是業力非常清淨、全是善業的聖者，尤其像佛這樣功德圓滿的，地高的就自動給他平了，給佛現出一個平坦的大道來。這絕對不是迷信，而是真相。只是我們如果沒有學習到、沒有充分理解唯識所發現的這個規律的話，我們可能就不理解。
「若舉足經行時，已經行於地時，其身住地右轉，其地轉無能知」：因為這個經行是來回往返的，不能一直往前走，經行就是走到對面，然後從對面再返回。那這經文的意思就是說，往回返的時候，是地在轉，佛不用轉；然後地轉的時候，又不會讓佛感覺到地在轉、不舒服。總之就是說很殊勝：佛的那個絕對清淨的業力，才會不需要佛轉身，地就替他轉了，就這個意思。
「若下足蹈地時，於經行便不見，其跡處若如畫，一切相皆悉見」：下足的時候，地上不平什麼的，不會現的，跟前面意思一樣。然後還有一個就是，佛下足的時候，腳走過的地方，會現出像畫一樣的——也就是剛才那個足上下蓮花現那個意思——各種相就會現出，比如蓮花呀。然後接下來它還有別的相。你看，「其相輪無有色，然於地悉為現」：據說這三十二相裡，就有一個佛足下頭是有相輪的。這個相輪在足下，是沒有色的，但是一踩到地上，就會現出輪相來，所以說「然於地悉為現」。「今所見非世有，以是故知甚尊」：就是說所看到的這些情況，世間是不可能有的，所以以這個緣故，我們知道佛是非常尊貴的——叫世尊嘛，世間人都非常尊崇的、世間最尊貴的。
還有一個，佛的三十二相裡還有一相，就是說沒有人能夠見到佛的頂：佛頂是不可見的，無論什麼人都見不了，假設天人飛上去、飛得再高，也見不了佛的頂。這個也是按人的常識不能理解的。但是你要按唯識——就是我剛才說的，唯識的那個「一切都是業力的顯相表達」——你就能理解了：因為佛是世間最尊貴的，他智慧是世間最高的，所以不可能有別人——弟子們，或者是人，或者天人——有那樣的德行、那樣的業力，能夠比佛還高。無論你怎麼飛，你都見不到佛的頂。這就是從唯識的發現，你就能夠理解。
也就是說，佛現這麼殊勝的相，到底是什麼因、是什麼緣、什麼智、什麼情況，才能出現這樣殊勝的功德？我們就覺得很奇怪，請佛為我們分別說。接下來經文：
就是說，這樣的智慧和身相是從哪裡得來的？它的根本是什麼？所行的要什麼樣的法、要做什麼樣的實踐，才能夠成就這樣的果實？希望佛為我們斷這個疑：這個佛的智慧要從哪得的，把這個跟我們講了，讓我們也能夠初發意——發意就是發菩提心，當時譯成發意——讓我們也發心，要成佛。請佛分次第地跟我們講，講菩薩的應當行，這樣能夠讓我們也能跟著修行，最後成就這樣的功德。「可自致成衍事」，就是能夠衍生展開，也就是說我們也能夠根據佛說的菩薩行去修，最後能夠修成，也能夠得到神足，想到哪、十方都能去。這個偈子，私呵昧就講完了。然後接下來經文：
佛就說：好，好，私呵昧，你所問的很深，相當深。「多所憂念」——因為這個表面上是私呵昧在請問佛法，但實際上，這一定也是個大菩薩，是跟佛配合著在講經說法——所以佛就表揚他說：你看你悲憫天人和人間——諸天就是天人，一切天人和人間的人——悲憫著十方的人民在生死苦海裡，所以想要使他們度脫，想讓他們起菩薩意，就是發菩提心，想讓他們精進。所以佛就表揚私呵昧。接下來經文：
佛就跟私呵昧說，我會跟你講，你仔細聽、仔細領受。這是一個過程了。然後私呵昧說：受教。然後接下來就要講實質性的內容了。
佛就說，如果有善男子、善女人——通俗地說，以前的這個善男子善女人，是指有慧根的佛弟子，想要學佛修佛的——要行六件事，這樣的話，還沒起菩薩意的，就是說還沒發菩提心的——起菩薩意，就是說發心要成為菩薩、要行菩薩行——沒有發菩提心的，就可以發了。
那六件：第一，依佛住。當時佛在世，所以就依佛住；那現在佛不在世，但是佛法住世，所以我們依佛法住，也是一樣的。第二，入正道不復還。因為世間有各種各樣修道的人，佛法是最究竟、最徹底地揭示了生命和宇宙的真相的，所以這是正真之道，而且也確實是最徹底的。你像道家修仙，也是在修，但是他那個仙，還是幻象裡的仙，就不究竟，沒有真解脫，也不是永恆：仙修成了，是比人的壽命長很多很多，但是他還是有結束的一天，所以他還得入輪迴，所以叫做不究竟，還是屬於幻象裡的、三界裡的幻象。第二就是要入正道不復還，就是入佛道、菩薩道，不再退轉的意思。
三者，內意自曉了。內意就是說，你發菩提心、你要修菩薩道，這裡頭真正的意蘊，你自己要很明白，而不是人云亦云：大家說發菩提心，你就發，但其實你沒有把這個發菩提心、行菩薩道的真正內涵弄明白。所以說要先弄明白，這叫第三個，內意自曉了。
四者，得善知識因自依。要有善知識，你來依止他、來修學，這樣子進步會比較快，有人教導，有人點撥。五者，常有大願。大願就類似我們現在那個四弘誓願。不能有小願：小願就是像小乘的行者，所謂自了漢，就是小願，就是只管自己解脫，沒有自利利他的這個大願。菩薩就是不但要自己解脫、昇華，他還悲憫眾生，還想把眾生也叫醒，讓眾生一塊解脫、昇華，這叫常有大願。
六者，無怯弱心，不厭智慧。不厭智慧好理解，那為什麼要說無怯弱心？因為這個智慧，不是人間那個普通的智慧——普通的智慧，你只要有一定的智商，你用足功夫，總是會掌握的——那這個智慧是佛智。佛智不是像世間的學問那樣，用這種明面上的認真研讀就可以掌握的。佛智甚深——甚深微妙法，甚深甚廣——它是有一套修行辦法去契入佛智的。那這個修行的過程比較長，而且它要解那個微妙法，跟世間的學問是不一樣的。所以要求這個發菩提心的人，要無怯弱心，要一直去追求那個智慧、那個佛智，不能有怯弱，不能得少為足。不厭智慧，就是你要多多益善，要直到真正掌握佛智、真正證得那個實相為止，不能夠有怯弱和厭倦。
這六件事很重要，我們再重複一下：第一，依佛住，或者依佛法住。第二是入正道不復還，不能夠進進退退、不堅定。三者，內意自曉了，就是要真知道這個發菩提心、行菩薩道是什麼意思，自己要很明白，而且要很堅定。第四就是要依止善知識，學習、修行。五，要有大願、常有大願，就是大悲心、四弘誓願。六者，就是不怯弱、不厭智慧。這樣子一共有六件事，就可以起菩薩意了，也就是可以發菩提心了。接下來：
這就是在重複，說一個偈子。這樣子聽完法以後，弟子們回去，從這個偈子就可以想起佛說的內容。因為當時沒有筆記，也沒有錄音，都是要憑記憶的，這樣有偈子就容易記。這個內容跟前面的六事一樣，我們就不重複了。接下來經文：
私呵昧就對佛說：對起意的人，對發了菩提心的人來說，有幾意喜？就是有幾個令人歡喜的，也就是有什麼好的功德？
佛就說，發菩提心的人，有六個功德，或者說六個非常令人歡喜的狀況或者成就。這接下來講的六個不是並列的，它是一步一步深入的，所以實際上是一個修證成就的過程，一共有六個。
一個，是「以得喜意不離佛」。第一個功德就是不離佛了，生生世世不離佛了：你真發心的話，真發、有堅定的道心，就不會再離開佛了，就會依佛或者佛法住了。二者，「受決語入正道」。第二就是說會獲得佛的授記，這裡這個授記，是指的入正道的授記。三者，「作醫王主，治人生老病死」。你看這個一層比一層遞進了：第二層是開始入正道的；第三層實際上等於說，你入正道、你修行到一定程度的時候，你就可以做醫王了，能夠主治人的生老病死了。為什麼？是因為你在修行菩薩道的過程中，無論是從解悟還是證悟，你掌握了真理了、掌握了實相了，知道有相的這世界是個幻象。那這裡的人民在那生老病死，很痛苦、很沉重。你知道這個真相以後，你就可以像醫生那樣，治這個生老病死了。也就是說你可以在自利利他的過程中，弘法利生：你就會讓跟你學習的人民，這個生老病死的疑惑，或者說困苦，逐步得到治療。就是說你傳播真理、傳播智慧，那跟你學的弟子聽到以後，他自然這個生老病死的疑惑和中間的種種苦厄，就能夠消解。
四者，「我作將，從生死脫人於五道」。我作將就是我將作了——這個動詞跟副詞倒過來，跟我們的習慣不太一樣——就是我將作什麼事：把人從這個生死輪迴裡「脫人於五道」，就是把人民眾生從五道裡解脫出來，是這個意思。為什麼這裡說五道？就是把阿修羅歸為天人道，就叫五道；如果算六道，就是阿修羅單列為一道。所以那六道和五道都是一樣的，只是分的不同。
五者，「我作海中大船師主，度脫海流人」。我就會做像海上的這個大船的掌舵的、這個船主，能夠度脫在海上漂流的人。這個跟第四個差不多，也是自度度他的意思。它跟第四個有一點遞進的關係，是這裡講的是大船師主：你的船更大了，你能度的人更多。
六者，「我在冥中作大明主，破壞愚癡」。這第六個更厲害了，就是他修的程度更高了，能夠在黑暗當中做大明主，把那個無明和愚癡給除滅。就是修的成就更高了：至少是實證，而且修出神力了以後，他能夠把人從那個無明愚癡裡頭解救出來。「是為六意喜」，這就是起菩薩意以後有這六大功德。
這也是再重複剛才那六功德，佛又說偈子，讓大家回去又好複習。就是說，已經起菩薩意、發菩提心以後，就不離佛了；而且受決，受決以後就入正道了；能夠做醫王，來治療、治癒一切，如是行就能夠按你的意願去，如意，就這個意思。然後接下來，如意以後，你修行得很順利，「我於世為尊將」——這也是動詞倒過來的、倒置的——就是我將在世間作為一個被人遵從的。他的這個本意，不是說我被人遵從、我驕傲，而是說因為我有這個菩薩心，能夠度脫眾人出於苦厄和患難，所以眾人會遵從。然後各種生死、老病，還有人所執著的那些幻象裡的東西，還有這些會墮在五道中的各色人等、辛辛苦苦在五道裡輪轉的這些人，我都當作大船師，把他們都從這個苦海裡度脫出來；在這個黑暗中，做一個大光明；「有盲者悉與眼」，就是比喻我會給盲人眼睛一樣，讓他們看見光明；還有一些諛諂的、愚癡的這些人，我都會給他們智慧。就這個意思。
這個「功德」，是作用的意思，不是我們後來一般常說的功德指好的，他這裡這個功德就是中性詞了。就是說有幾種東西會休息——休息就是止和息——私呵昧又問佛說，發菩提心以後，有幾個作用會停止、會止息？
佛就說，有六件事可以止和息。第一個是，能夠從地獄、禽獸、餓鬼這三惡道脫出了，不會入三惡道，身體和意識就不會墮三惡道，也就是會從三惡道裡得到止息。
第二個，就能脫於八難。落入八難，就不會遇到佛。八難：一個是三惡道；還有佛前佛後，就是遇不到佛；然後生長壽天，因為生到長壽天，很長很長時間在那裡，沒有佛法，而且那裡人也不會修行，因為太愜意了；還有盲聾瘖啞，就是六根不具，身體功能有欠缺，所以不具備學佛的條件；另外就是生邊地，窮鄉僻壤，聽不到佛法；還有世智辯聰，自以為聰明，也聽不進佛法。這些就是八難。落入八難，就是遇不到佛或者佛法，也就是不能了知生命的真相。
三者，「以得脫諦，不復入九十六種道」。第三個就是獲得瞭解脫的真理，叫得脫諦——諦就是真理——等於是你發菩提心以後，學佛、修菩薩道，你就能夠獲得解脫的真理了；而且你還能解脫，不再入九十六種外道。當時印度有九十六種外道，都是修道的，但都不究竟。
四者，「以得度應儀各佛法」。應儀是當時的一種譯法，就是阿羅漢，就是小乘；各佛，是指的辟支佛。就是說你還會獲得去度這個阿羅漢和辟支佛的佛法：行菩薩道的人，還會獲得這個度小乘人的佛法，就這個意思。
五者，「以得在第一法器，不復轉」。第一法器就是大乘。大乘是第一法器，因為它是無上正等正覺，是最徹底、最究竟的，是要證得那第一義的、證入第一義的實相的。所以叫做能夠獲得這第一法器：你就成為第一法器，而且不會退轉了。
六者，「以住佛嚴教，不斷佛道」。第六個就是你生生世世都會住在佛的言教裡，不會斷了這個佛道。你看，就是發菩提心以後：第一，不會入三惡道了；第二，得脫八難處了，不會再生在八難處；第三，能獲得解脫的真理；第四，能夠獲得度小乘人的佛法；第五，是成為第一法器，不會退轉了；第六，是生生世世會住在佛的言教裡，不斷佛道。這是發菩提心以後，有這六功德休息，就是不好的會止息，然後會獲得好的。
這個偈子，也是在重複剛才那六功德、六件事得止息的，所以我們也不需要再重複了。「深遠離八難處」的深，這裡應該是錯了字，應該是「身遠離八難處」。
其中有一句話：「虛空體常可盡，於影響亦可見」。這句話，這個偈子就是說：虛空體，就指的說我們認為的這個空間、這個虛空，其實是不存在的，是幻象，所以「常可盡」；「於影響亦可見」，就是說你可以見到這個真相、宇宙生命的真相。真相是什麼？真相就是：是影子，是響應。影，就是說我們這個有相世間，其實是那個無相真如的投影，所以叫做影。響，就是如響應聲：比如山谷裡的回聲——有人喊了一聲以後，山谷就會出現很多回聲——這個回聲，是對那個真發出聲的地方的一個響應而已，叫做如響應聲。這個「影響」就指的這樣：對投影、對於這個如響應聲的響，都能看見，也就是說你能看見實相，知道這裡只是影和響，不是真的。其他的都是重複前面那六功德得止息的。接下來經文：
「白佛言」的白，應該是唸「bó」，不過因為後面緊接著佛，唸「bó佛言」就不太順，所以大家都唸成「bái佛言」，也可以，這個都無所謂，約定俗成就可以。私呵昧又問佛，說發菩提心以後，要行什麼法、做什麼事？
佛說，要「向行六事」，就是一向地、一直要做這六件事，一直到你成佛。何等為六？就是我們那個六波羅蜜，大家現在都很熟悉了，就是布施、持戒、忍辱、精進，第五個他這裡譯成一心，也就是禪定——一心就是心一境性，也就是禪定——然後智慧。「是為六事行」，要行這個六波羅蜜。
這也是在重複前面這個六波羅蜜。其中這個「即於前受慧語，於人中為當雄」這句，就是說你證到實相的時候，就類似於你會領受慧語。什麼慧語？就是說你證到實相的時候，那個實相會讓你知道：色身是幻身，眼前是幻境；還會讓你知道，真正的存在是那個真如。而且這個色身有生有滅，那個真如——別的經文有譯成靈覺的，就那個靈覺——是不生不滅、不增不減、不垢不淨的。就是說這些慧語，是在你證到那實相的時候，自動會讓你知道的，所以叫做「於前受慧語」。
這五個字裡頭是有深意的，就是密語。經常我們看到說，佛經裡說佛的密語——其實不是佛隱著不說，而是說，說了你沒證到的話，你不懂，這叫密語。實際上他已經說了。比如說佛說「以顯了相轉正法輪」，就是講唯識的時候，是以顯了相；然後講般若的時候，說「以隱密相轉正法輪」。不是說佛故意把它當作隱密相那樣來說、不給你明說，而是佛已經說了，但是你沒證到的話，你不解，所以它對你來說就是個隱密相。但是對佛來說，他其實沒有隱密，他已經說了；那你沒證到、你不解，沒辦法。那為什麼唯識的時候叫做以顯了相轉正法輪？因為唯識講的道理，是世間的智慧能夠理解的，不是那個無上甚深微妙的——相比較而言，它是人智可以理解的。但是般若智，是需要證到實相、獲得佛智才能真正明白的，所以叫做以隱密相轉正法輪。
這個「行特異無有雙」，解釋一下：就是說行菩薩道的人，在世界上是無有雙的。也就是說，只有佛家的菩薩道、只有佛家的大乘法，是這麼修行、這麼證入實相、這麼發現真理的，世間沒有別的、跟這個一模一樣的，沒有，所以叫做無有雙。有時候別的佛經有叫「無有侶」的，也是沒有雙的意思、沒有伴侶的意思，就是說這個菩薩道是獨特的，只有佛家有的。其他的，就是重複強調、歸納那個六波羅蜜了。接下來經文：
你看這是一層一層遞進，現在問到，想要得無生法忍，應該怎麼才能證得無生法忍。無生法忍，等於是證到實相了：證到無生法忍，就是證到那個生命的實相了。
好，我們時間到了，那這一講就先到這裡，下次再見。