我們繼續學習《菩薩道樹經》，這是第五講。上一講我們學到，私呵昧的五百弟子都獲得佛的授記，就是說佛預言他們，或者升到兜率天、到彌勒菩薩那裡，或者生到阿彌陀佛的西方淨土、東方藥師佛的那個國土中，去受佛教誨，然後繼續修行六波羅蜜，最後都能夠因為無所著的原因，獲得無上正等正覺，也就是修行成就。學到這裡。現在繼續經文：
就是說這五百弟子，聽到佛給他們授記了，都非常高興，也升到空中去，但是升的就沒有他師父升的高了，只是去地二十丈——對我們來說也很高了。然後從二十丈的空中再下來，為佛作禮，然後跟佛說：我等、私呵昧，云何得封拜？封拜也是授記的意思。
聽到他們的問題，佛就笑。笑完了，就有無央數的、各種顏色各異的光，從佛的口中出來，照徹了無數的佛國土，而且照完還繞回來，繞身三匝，然後從佛的頂上就不見了。這時候阿難從座上起來，禮佛以後就問佛：佛何因緣笑？笑，一定是有意的、有深意的。
佛就說，私呵昧在上面，他們這師徒中，那個老師是第一的；他和他的弟子，都會在同一劫裡頭，在人中被尊為尊者。而且會在這個賢善劫，以及後面的五濁惡世裡——當時是賢善劫，佛在的那劫叫賢善劫，然後後面還有五濁惡世，就是我們現在這個——私呵昧和他的這五百弟子，都會在這其中，把他們的罪業都消了，並且從中得到神足通。
這個神足通，大家都修成了、都有了，就像剛才說的：他發願要生彌勒菩薩的兜率天，或者藥師佛、或者西方淨土，就能夠像得神足一樣，化生到那裡去了——這裡就是重複說一下。獲得這個神足以後，就能夠飛到億剎土，就是飛到很多佛土了。到佛土以後供養佛，就代表受佛教導，然後繼續修學，就能夠成就佛道。他們的佛號叫做蓮花上——好像是這五百弟子都叫蓮花上佛。
這五百弟子聽了佛授記以後，又在佛前讚歎，又說偈子。偈子就是說：今天佛說我們這些人，得到授記了，將來會成佛，會教一切人做功德，在無央數的時空裡都不起念，也就是修那個無念法。「我爾時時法王，當住於閻浮提」：我那時候就是法王子了，會住在閻浮提裡——也就是我們這裡——為一切人廣說這個《菩薩道樹經》。如果有人聞到這部經，然後來問法、請法，聽到這部經又請法問法，然後再起菩提心、要修菩薩道的話，我們這些人都會勸佛，給這個聞經起菩薩意的人授記。
「今佛者一切父」：就是現在釋迦文佛，是一切人的父。一切父，講得真好。我覺得，是不是基督教那個「天上的父」什麼的，是從這學的？有可能。當然這個無所謂，語言嘛，誰都可以用，我只是聯想到——因為這裡居然這麼早就說「今佛者，一切父」。「常愍傷人非人」：就是說佛就像我們的父親一樣，經常非常慈悲地憐憫眾生裡的人和非人——反正眾生就兩類，不是人，就是非人。「用子故加慈哀」：因為視如一子，就是把眾生看成自己的孩子一樣，很慈悲，然後都會分別為我們說法。
「當爾時於是經，然於後起恭敬」：就是後來的人，也會由於這部經的緣故，對佛起恭敬，然後發起菩提心。然後「為人故問其義」：因為起了菩薩意以後，就要自利利他嘛，所以為了利他，他也會來請問這部經的義理。然後這個大尊雄——也就是成佛的人——就會為他具說，就是這義理都會跟他講，會講菩薩意有何功德、發菩提心有何功德等等。然後「若黠人聞是法，便發起菩薩意」：如果是黠人——聰明的人、機靈的人，或者有靈性的人——聽到這個法，就會發起菩提心，發起要行菩薩道的意思。
「佛爾時五百弟子說偈言」——這裡可能有漏字，應該是佛「為」五百弟子說。我們先解釋這幾句，比較長。佛就又說偈子，說：如果有聽到這個經就生起信心的人，就是於這個菩薩道樹，聽聞便信、而且發心要修的人，就是無上尊——有這個信心和要修行的道心道意的人，稱得上是無上尊。我都會給他們授記，這些發心修菩薩道的人，最後都能夠得人中王，也就是在人中成為法王子。他們的意願會很勇猛，發菩薩心以後便會勇猛直前。「其志意甚清淨，便得生清淨實」：他們的志意非常清淨；清淨，就能生清淨的果實。
這句話我們也要注意，這裡頭實際上也是一個法門：就是說你心意清淨，你就能夠得到清淨的果實。那清淨的果實是什麼？就是菩薩道的果實。也就是說，清淨兩個字很重要：要行菩薩道、要成佛、要求佛道，就要清淨。只要有清淨意，就能得清淨的果實。
然後「於色欲出三界」：就是說你要在色界、欲界——欲界、色界、無色界，因為它字數限制，就少說了那個無色界——如果起了菩薩意，就能夠出三界：好好修菩薩道，就能夠超出三界外。然後「持是意作功德，疾得度三界去」：持這個發心去行、去修行，又做功德，就能夠得度、超出三界。這兩句講的是一樣的。然後接下來：
這四句偈子，我們也是應該背下來的，很重要。一切人所作行，都執著於三界這個假有、幻有當中：把假當真了，然後對三界中的這種假的利益很執著——這是說的一切人。那如果有對這些假象世界裡的利益無所著的人，就是無上的、行菩薩道的人，就是菩薩了，而這樣行的人是很尊貴的、無上的。「一切人所作行，皆著於三界中，若其意無所著，菩薩者無有上」：也就是說，你不像一般人執著於三界中的這些假象的利益，你於這一切無所著的話，你就能成為無上的菩薩了、無上尊貴的菩薩了。這個尊貴，指的是他的清淨和他的德行，而不是我們世俗的那種稱王的尊貴，或者說貴族的尊貴，不是世俗意義上那個尊貴。接下來：
說如果菩薩按這部經的意思發心、修行，並且為一切人說這個菩薩道樹——也就是說，怎麼發心，怎麼修行，怎麼證無生法忍，怎麼成就佛道，為一切人說這些的話——那就是很有功德的，而且持這部經就能夠示現，類似示現神力那樣的。「菩薩事以具說，所當教悉以遍」：菩薩事，這部經裡都說了，也就是說修菩薩行的各個步驟、各種內容都說了；應該教的，也都教了。「其餘法不可數，其法微不可說」：其他的法還有很多，不可數——佛法廣大嘛，還有很多；而且其他的法很微妙甚深，有的是不可說的，或者說不可以言語傳達的，需要你去實證，才能完全了悟、完全獲得，叫做其法微不可說。然後「無量慧悉具足，用是故得為佛」：無量慧你都修成了以後，你就能夠成佛了。所以佛就再一次叫弟子們，要哀愍傷一切人，常修習菩薩行。
阿難就問了，說這部經應該叫什麼名字？應該怎麼奉行它？佛就跟阿難說，這部經就名叫《菩薩道樹經》。「若當諷誦持之」：若就是你們，你們應當諷誦——就是誦經、讀誦——然後修持，按照這個修持。
阿難說，為什麼叫《菩薩道樹經》？佛跟阿難說，就好像種樹：稍稍生芽以後，然後就開始生莖、節，然後生枝葉，然後開花，然後結果。就像這樣子：由這部經開始發菩薩意，也就是發菩提心，然後就得法喜；得到法喜以後，身、意就得到休息，就是有些不好的就止息了；然後「具足六度無極行」，就是非常好地行六度；然後「變謀明德」，就是說在行六度的過程中的種種實踐，包括佛剛才教的那個：念無身、無人、無時間、無空間，無有也無無有等等，這六法就是變謀明德。這樣你就能夠得無生法忍。得了無生法忍，再修下去就能具足一切智慧——具足一切智慧就成佛了——然後就能夠轉法輪：成佛以後，你就可以給眾生廣泛地說法，也就是轉法輪，一直到滅度。滅度以後，就分布舍利，留給後世的眾生，叫「住後後法用」：就是眾生起塔供養，會得各種利益，然後會禮敬佛，會按佛的教導去修行，就利益後世眾生。因為種種這些緣故，所以這部經叫做《菩薩道樹經》。也就是說，為什麼叫它菩薩道樹經？因為這部經完整地講了從發心一直到成就、一直到成就後滅度以後，整個的過程都講了。就像種樹一樣：一棵樹從發芽，到最後結果，到最後樹壞了以後，還能夠發揮什麼作用——所以叫做菩薩道樹經。
就是佛講完以後，私呵昧童孺和他的五百弟子，還有在法會上的比丘僧，和天人、天龍八部，還有鬼神、質諒神等等，都非常歡喜，然後都以頭面著地禮佛，然後就散去了。這部經就講完了。
這部經確實非常好。每部經當然都是很好，但每部經有不同的特點。這部經的特點就是，它非常完整地把菩薩道——要修菩薩道的應該怎麼做，從發心之前的準備條件開始，一直說到最後成就以後、成佛以後，甚至說到滅度以後——所有這個過程裡需要採取的步驟、方法、要點，都給我們講了。所以對於要行菩薩道的人，當然是一個寶貝、大寶貝。我們按照每次學習的習慣，在每部經後面做一個小結、一個歸納，這樣便於大家複習，也能記住每部經的要點。這部經的要點特別多，比別的經多，因為它就是把整個菩薩道的過程都講了，所以我們歸納一下。
首先是發菩提心要有六個條件，先具備六個條件再發心，是最好的。那六個條件：第一，依佛住，或者依佛法住——我們現在只能依佛法住，也是一樣的。第二，入正道不復還。因為外道很多，你修菩薩道，就是說你要修大乘佛法，你就要入正道，也就是真正的大乘佛法：你不能去學小乘了，更不能去修外道的各種法。好多外道的法，有的是貌似像佛法，有的真的是偽佛法，或者說摻和進去很多七七八八的。很典型的例子，法輪功就是：自創一門，還認為他也在轉法輪等等，這實際上真的是另立一個，至少是外道吧，不是正道。所以要堅定地入這個大乘佛法的正道，而且不退轉，要有這個道心。怎麼能鑑定是不是大乘佛法？很簡單：佛經這麼多，你哪怕就按這部經，只按這部經講的去修，就足夠足夠了，講得清清楚楚。所以一定要入正道，而且要有不退轉的心，這是第二個條件。
第三個條件是，內意自曉了。就是說你發心之前，就應該知道我發這個心是要做什麼的。我們現在確實也有這種情況：大家都說發菩提心、發菩提心，有不少人是不太知道發菩提心是什麼意思的，以為學佛就是發菩提心，大家說發，我也就發，但事實上不清楚。所以佛強調說，內意要自曉了：就是你發這個心是要做什麼的，你是要達到什麼目標、要成為一個什麼樣的狀態，這個要弄清楚；而且你要很清楚自己是不是要這麼做。這樣才叫做內意自曉了，這個清楚了，才是發菩提心的一個條件具備了。
第四，得善知識教導。因為我們現在，佛不住世，但佛法住世；但佛法，因為一些經文可能有的同修還不是很容易理解，或者說因為半古文的文字，學習的時候可能有一些障礙，所以有善知識教導，也是條件之一。第五個是，常有大願：就是你要常有這個行菩薩道的大願。菩薩道大願是什麼？就是自度度他：自己要從這個幻界的三界六道輪迴裡脫出，再也不入這個生死輪迴了；而且還要盡可能地度脫別人，也不入這個六道輪迴，這叫大願，要常有這個大願。第六個是，不怯弱、不厭智慧：也就是不怕苦、不怕難，也不怕這個智慧深廣、學習起來比較費心，要去思量、去體證。要有這種不怯弱、不厭智慧的心。這六個條件滿足了，你再發菩提心，那就是真發菩提心了，也就比較不會退轉了，就是真的一心要行菩薩道了。這是第一個步驟：發菩提心之前的六個條件。
然後接下來是，發菩提心以後開始修行，能夠得六功德。那六功德：第一，生生世世不離佛，也就是不離佛法了——當然也可以算不離佛，因為佛目前不再現色身到我們這裡，但是他的真身和法身一直都在的，一直都在留意我們的。開始修菩薩道，第一功德就是不離佛了。第二，就能受記、入正道：你真修，修到一定程度，佛就會給你授記，用各種形式給你授記，你自己也會知道的。第三，能夠作醫王，治生老病死：就是你掌握了菩薩道、掌握了佛法的要義以後，你就知道這個生老病死都是假的、都是空的人執著它，才會在生老病死裡轉。你懂得這個道理，就能夠教導別人，以空法教導眾生，就等於像醫生一樣，治眾生的生老病死了。這是第三個功德。
第四個功德，能夠脫人於五道。跟第三個是遞進的：前面是可以跟人講講法，治一治生老病死；第四個就是你再修得好一些，你就能夠比較有力地教導人，而且能感化人，讓人跟著你一起修行，就能夠脫離這個五道了，也就是六道輪迴。第五個功德就是，再修下去，功力道力更強的時候，就能做大船師，度很多人：你到八地菩薩的時候，就很厲害了，就像駕駛一個大船一樣，能夠度很多人——前面可能也度人，但度的比較少，可能只是一個小船，這回你可以做大船師了。第六，就能做大明主、破愚癡了：這就是修到成道、成佛的時候，你能像大明主一樣放大光明，用佛智去破世間的無明和愚癡。這就是發心以後修菩薩道的六功德。這是說修行過程及其修行成就以後的功德。
那中間怎麼修行、菩薩道具體修什麼？就是那個六波羅蜜、六法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個我們都很熟悉了。行菩薩道，主要是行這六波羅蜜。
然後接下來，行這六波羅蜜以後，要怎麼樣才能證無生法忍？佛又給說了：第一不計有身，第二不計有人，第三不計有壽，第四不計有形；也就是說，不計身也不計我——不計人就是不認為有個我——不認為有身，也不認為有時間，也不認為有空間；也不認為有「無」這回事，也不認為有「有」這回事，就是說不去計較、計著這個有無：反正都是無，不存在有和無，無所謂有和無，不糾纏這個問題。因為你不計著身、不計人、不計時間、不計空間，當然都是無了，所以也不用去糾纏有和無這種事情了——都是無，都是空。如果一直持這種意識，這麼去觀、這麼去想，就能夠證無生法忍。
接下來，證了無生法忍以後，要怎麼樣才能得一切智？得一切智代表成佛。那證無生法忍，也就是親證真如，這個是證悟。根據《無量義經》所示，是進入第六地，六地菩薩；那六地到成佛，還有六個階位，需要繼續修，最後才能成佛。那怎麼去成就這一切智？你就要再修。修什麼？身力、口力、意力、神足力、道力、慧力，修這六力，你就能夠得一切智。那怎麼修這六力？還是那個禪定、智慧，還是那六波羅蜜。因為你看，修神足力、修道力，還有修那個身力——就是那個牢強如金剛等等——都是要禪定的：坐禪修到八地以上，菩薩就能出那個無形的意生身了；意生身能離體，才能是牢強如金剛，色身就可以忽略不計了。所以要成就一切智，就是要修這六力；修這六力，還是要行那六波羅蜜，尤其禪定。
這就成道了。成道以後，會住在什麼狀態裡？佛也說了：成道以後，以六法住。一個是十力；第二是四無所畏；第三是十八不共法；第四是大悲心；第五是一切人都不能見到佛頂；第六是三十二相、八十種好。這就是成佛以後，以這六法、這六種狀態住的，也就是說成佛以後有這六種狀態，或者說特點。
然後，成佛以後是怎麼滅度的，這部經也說了，也是六法——它這裡「以幾法滅度」是說，滅度的時候留給人間什麼東西，這時候留六種東西：第一，戒身；第二，定身；第三，智慧身；第四，度脫身；第五，度脫示現身；第六，四自歸。戒身就是戒律了，佛留下的戒律。定身就是舍利：留下舍利，就是定身的象徵——定修得好、而且有證量，才能有那個舍利。第三，留智慧身：智慧身就是佛法，佛法就是三藏十二部。然後第四度脫身、第五度脫示現身：四和五其實跟智慧身是一樣的，就是在佛法裡體現這個怎麼示現度脫、來教導眾生，這也屬於智慧，所以都在那三藏十二部、十二分教裡頭。然後很重要的是，還有那個四自歸：佛還留了這四自歸，來讓弟子們將來能夠分辨真偽、不走邪道。這四自歸很重要，也就是後來譯成的四依四不依：依智不依識，依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義。這個四依四不依我們應該記住，如果在實踐過程中碰到這樣的情況，就按照這個四依四不依來選擇。
然後又講了，滅度以後有幾種功德，是小乘的聖者所不及的，也是六種。一種，是佛滅度以後，舍利得供養，而且這個供養舍利，還能救護眾生。第二，行法者能夠得出三界：就是佛滅度以後，能夠按照佛法住法、行法的，就能夠超出三界。第三是四輩弟子能夠供養修行的僧。第四是十二部經能夠遍閻浮提內——就像我們現在，你看，三藏十二部隨時都可以查到、可以讀到，確實佛教發展的歷史就證實了這個。第五是，不解空性義理的地區和國家，佛法會興盛。因為只有佛廣泛地弘揚、講說這個空無的道理，就是大乘佛法的根本義理；但是當時除了印度以外，別的地區和國家都還沒有佛法。你看佛當時就預言了：佛滅度以後，很多原來完全不知道有空無這個道理——也就是不知道眼前是幻象——的地區、國家，尤其一些大國，佛法會興盛。這在我們中國，還有東南亞各國的佛法傳播過程，就證實了這個。第六是，聽到佛智、發心要修習的人，能夠得生天上人中：就是說聽到佛的智慧、佛的神蹟以後，很恭敬，然後發心要學的人，光這一點，下一生就能升到天上，或者生在人中有福報的地方。這六種功德只有佛有，小乘的聖者是沒有這六種功德的。
然後講完這個以後，又講了什麼是無上正真之道，也就是說怎麼樣能夠證得那無上正等正覺。佛又說了，也是六法：眼耳鼻舌身意這六根，要離色，不去取著色相，不貪著、不認為有那個色，也就是說要無所念、無所著。這樣子，以一種清淨意、清淨行，無所念、無所著，你就能夠證到那個無上正等正覺。
所以這部經是非常系統、非常周全地給我們講了這個菩薩道的各個步驟、各個要點和各種功德。這部經真是值得我們反覆讀誦、反覆思維，然後去身體力行，真是一個寶貝。尤其其中說到的那個發願——發願然後修行相應的法門，就能夠下一生升到或者兜率天，或者西方淨土，或者東方藥師佛的國土——這對我們來說也是很大的一個福利。所以我們能夠聽到這部經、能夠學習這部經，真是福莫大焉，所以我們要珍惜。這部經可以反覆聽；如果你能夠讀誦它，當然更好；讀誦過以後，平時經常放著聽，也是很有利益的。
所以我們很感恩大慈大悲的佛。你看他說「諸弟子莫愁憂」，我都覺得好感動：佛知道我們會遇到各種勤苦，就告訴我們，不用發愁、不用擔憂，有佛法在這裡，我們照著修行，就可以很快地得脫於這個六道輪迴、得脫於三界。
今天我們的學習就到這裡。大家如果有什麼問題，可以在公眾號上留言，或者在我們學院——正信學院的網站上，有一個交流社群，可以在那裡留言，提出問題，大家互相討論；或者我們也會請學院的老師給予相應的解答，希望有助於各位的修學和進步。那今天就到這裡，謝謝各位。