各位同修好，今天我們一起學習《大方等如來藏經》。這部經收在《乾隆大藏經》，是大乘單譯經的第三百八十部。這是佛陀在王舍城耆闍崛山中寶月講堂裡，為以金剛慧菩薩為首的佛弟子，以及從無量佛剎來集的菩薩、天龍八部等，開演大乘方等廣大法義的核心——即如來藏緣起——舉了九個譬喻，說一切眾生皆有微妙甚深的如來藏，也就是佛性。
如來藏是一切眾生的本質，所以這部經名叫《大方等如來藏經》。這是經題。譯者是佛陀跋陀羅法師。法師是古印度迦毘羅衛國人，族姓釋迦，是釋迦牟尼的叔父甘露飯王的後裔。法師十六歲出家，天資聰明，經常一天就誦完其他人需要一個月才能完成的功課。受具足戒後更加勤學，博通經典，而且以精於禪定和戒律聞名，是證得不還果的聖僧。
姚秦沙門智嚴到罽賓延請高僧時，法師應智嚴之請來到東土弘法，先後駐錫長安、廬山、楊都——也就是今天的南京——以教習禪定、宣示實相為主。後來和遊歷印度回來的法顯法師合作大量譯經，主持譯出的有《大般泥洹經》《大方等如來藏經》《文殊師利發願經》《雜藏經》《大方廣佛華嚴經》——也就是著名的六十華嚴——《摩訶僧祇律》等，十二部一百二十五卷。
這是譯師。這位譯師我們以前也介紹過，是非常了不起的、是證果的聖僧。現在我們就開始學習正文。
「如是我聞」是正信序。當時佛住在王舍城的耆闍崛山中，在那裡有一個寶月講堂。耆闍崛山就是著名的靈鷲山。寶月講堂裡有一個用栴檀木——很珍貴的栴檀木——蓋的重閣。這是當時的長者大居士供養佛、作為佛講法的處所。這時候，佛成佛十年——也就是說，這部經是佛成佛十年以後講的。佛成佛以後講了十年的小乘法義——
也就是後來結集成的四阿含經；十年以後，佛就開始講大乘法義，這部經正好就是佛轉入講大乘法義的時候講的。當時有大比丘百千人。印度的數字不像我們那麼精確，都是一個大概的數字：比如幾百人就說五百弟子，近千人或者千多人就說千二百人——一千三百也叫千二百，一千左右也叫千二百——或者說百千人。
它就是比較模糊的數字，時間和數字都是模糊的，這是他們的民族特點。就是說當時的大比丘眾有這麼多人，然後菩薩摩訶薩有六十恒河沙。這菩薩有地上的菩薩，也有很多是天上的——天界其他佛國剎土的菩薩，經常聽到有佛說法就過來，因為他們一動念就到了，有大神通——
而且很多是在天界的、有神力或者沒有色身的，所以一動念就到了，一道神通就是這個意思。這些天上菩薩有六十恒河沙，就是像六十個恒河那麼多的沙子那麼多的菩薩。大乘經典經常有這樣的介紹，我們地上的人有時候不大能夠理解；但你要知道宇宙是無限的菩薩也是無限的——因為宇宙是虛擬空間——
所以它無限。這些有身相的菩薩也還是一個投影，所以也可以是無限的。這些菩薩「皆悉成就大精進力」——已經非常精進了，也已經供養過百千億那由他諸佛了。不但菩薩很多，成就的佛也很多了，已經有百千億那由他了。這些菩薩「皆悉能轉不退法輪」，不退法輪就是不退轉的法輪——
大菩薩當然是不退轉的。他們只要證到實相、知道生命真相以後，就不可能退轉了，想退也退不回去，就好像一個人醒了，你要讓他再回到剛才那個夢裡去是回不去的，所以叫「能轉不退法輪」。「若有眾生聞其名者，於無上道終不退轉」——如果有眾生聽到他們的名字，於這個無上正真之道也能夠不退轉，願意一直修行無上正真之道。這是菩薩有大神力：你聽聞他的名字，也會不退轉。接下來就是這些菩薩的名字：
這裡頭，有的人可能會覺得：怎麼我一聽菩薩名字就不會退轉？哪有那麼神奇？其實裡頭是有道理的：你能聽到，就代表你是佛弟子、有佛緣，可能也學佛修佛很多世了，否則你也聽不到——因為你就不可能去聽經。
你看那些沒有佛緣、不信佛的，也不可能聽經，往往就聽不到。所以這裡頭是有很深的道理的。接下來看經文：
就是說有這麼多——六十恒河沙那麼多的大菩薩——都從無量的佛剎、從其他佛國，和無量的天、龍、夜叉等等，也就是天龍八部的每一部，一共八部，都來集會，來尊重供養佛陀。接下來經文：
這段經文是說：這時候佛在栴檀重閣正坐三昧——正坐三昧就是入禪定——在禪定中現神變。神變就是用神通化現：化現了千葉蓮花，大如車輪——蓮花非常大，像車輪那麼大——有無量無數的蓮花，色香具足而還沒開；每個花內都有化佛，是佛用大神力變的化佛，坐在蓮花內。這些蓮花上昇虛空、彌覆世界，把整個天上大家能看見的地方都蓋住了——
很多蓮花都蓋住了，就像寶帳一樣，像有寶石裝飾的帷帳那樣蓋在天上。然後蓮花都放無量光，一切蓮花同時舒展開來。接著佛以神力，讓它們須臾之間又萎變了：先讓它們同時開花，然後佛以神力突然間讓它們都萎縮下來、花謝了。花謝以後，每個蓮花裡都有一尊化佛，結加趺坐，放無數百千光明。這個時候，此剎——就是這栴檀重閣這一帶——非常莊嚴殊勝，所有大眾都歡喜踊躍，「怪未曾有」，從來沒見過，非常稀罕；但同時大家也都有一個疑念。什麼疑念？接下來經文就是：
大眾的疑念就是：這是什麼原因？那麼多、無數的妙花，突然間又毀壞、萎縮了，變成壞掉了、葉子和花瓣都變得很難看，甚至有臭味，讓人看得很厭惡、很不喜歡。接下來：
這時候，大家一看花突然萎變、本來很漂亮放無量光的花突然變成黑色的、又臭穢，佛知道大家的疑念，就跟金剛慧說：你們對這佛法中有所疑問的話，儘管問。
金剛慧菩薩就替大眾問了：世尊，什麼因緣，這蓮花中都有化佛、能上昇到虛空把整個天空都蓋住，那須臾之間又都萎變了，然後裡頭出現了化佛、各放光明？這是金剛慧菩薩替大家問的。
佛就說：因為有一部經叫做《如來藏》，我要為大家演說這部經，所以先現這個瑞相，等於先引起大家注意，然後我就要講。你們都好好聽、好好思維。這時候大眾都說：善哉，願樂欲聞。接下來就是佛以九個譬喻正說如來藏。第一個譬喻，蓮花喻：
佛就說：如剛才佛所化的這無數蓮花，突然萎變、花謝以後，你們都看見有無量的化佛在蓮花內，相好莊嚴、結加趺坐、放大光明。佛的意思是說：你看我用佛眼能看見一切眾生，在貪瞋癡等各種煩惱當中，其實眾生身內都有如來智、如來眼、如來身，結加趺坐、儼然不動。這是個比喻，比喻眾生皆有佛性、皆有如來藏——就好像蓮花一謝，你就看見每個蓮花上都有一個化佛，結加趺坐、儼然不動。然後佛說：一切眾生雖然都在諸趣、都在煩惱當中，但煩惱身中的如來藏是「常無染污、德相備足，如我無異」——
就是說每個人的那個佛性、也叫如來藏，是沒有染污的、是德相備足的，跟佛一樣，也就是諸佛眾生共有法身的意思：諸佛眾生都有佛性，那個佛性是一樣的、都不會被染污的。然後佛說：這就像有天眼的人能看見還沒開的未敷花，花內有如來身結加趺坐，只要把萎花除去便得顯現。這也是比喻——不是真有一個如來身結加趺坐在裡頭，而是比喻每個眾生身心背後都有那個如來藏；你如果像除去那萎變的蓮花一樣除去煩惱、除去那些蓋障，那個如來藏就能顯現——那個顯現就好像蓮花萎縮以後裡頭結加趺坐的化佛顯出來一樣。所以「佛見眾生如來藏已，欲令開敷為說經法，除滅煩惱顯現佛性」。這句經文很重要：佛為大家說法，就是為了讓大家知道每個眾生背後都有佛性、也就是如來藏；只要你除滅煩惱、行清淨梵行，就能讓那個佛性顯現、讓如來藏顯現。接下來經文：
這佛說得非常清楚：有佛出世、或者沒有佛出世，一切眾生的如來藏都是常住不變的。這樣的論斷、這樣的經文，在很多經典裡一再出現，這是一個真相、一個真理：不管有沒有佛出世跟我們揭示這個真相，這個真相都是存在的；只是有佛出世說給你聽，你就理解、明白了，原來有這麼一個真相。如果沒有人跟你說、沒有佛說，我們不知道；沒有覺者揭開這個生命真相，眾生就無明，不知道這個真相——
但你不知道的時候，那個如來之藏常住不變，這個真相還是存在的。所以佛出世就是為了讓眾生了解這個實相，然後除滅塵勞、淨一切智。而且佛還說：如果有菩薩、行菩薩道的信眾，能夠信樂此法、專心修學，就能得解脫、成等正覺，然後就能普為世間施作佛事。所以那些說什麼——
「緣起性空、拆開什麼都沒有」那種墮頑空見的，真的是不應該。學佛學成頑空見，實在太可憐了，都是不讀經的緣故。好好讀讀這部經，就不會墮頑空見，同時也會知道：不但眾生都有如來藏、有佛性，同時那個如來藏也是常無染污、與佛無異的。這就像天上一輪明月、地上「千江有水千江月」：我們眾生就好像地上的千江水月，那如來藏就是天上那個明月。天上那個明月，永遠不會被地上這千江水裡的風浪或污泥所染污——因為它是投影，天月不受千江水裡的風浪等等所侵染。
天月是常淨無染的，跟佛的本源、佛的如來藏一樣，完全一樣，而且是一體的。也就是說：眾生既有佛性、如來藏，同時這個如來藏也是無染的、不會被染污的，只是被我們的貪瞋癡、被眾生的煩惱所覆蓋住了。它不會被染污，但被覆蓋住了；我們要透過修行、透過聽佛說法，把那個如來藏發顯出來。
好，這是這段經文。接下來是第二個譬喻，蜜喻：
佛又打了一個比方，說：好像很純濃厚的蜂蜜在巖樹中——樹上有的蜂蜜、蜂巢，是無數群蜂守護著的。這時候有一個人有善巧方便，先把蜜蜂除掉，然後取蜂巢裡的蜂蜜，隨意食用、給遠近的人食用。就用這個比喻：眾生也都有如來藏，就好像蜂蜜在巖樹當中——蜂巢裡有蜂蜜、接在巖樹上；為各種煩惱所覆蔽，就好像群蜂守護著蜂巢裡的蜂蜜一樣，用群蜂比喻煩惱。
所以佛說：你只要把群蜂除掉，就能取到那醇厚的蜂蜜。佛說：我就是以佛眼如實觀之，然後以善方便隨應說法，來滅除眾生的煩惱、開佛知見。接下來是蜜喻的偈頌：
這個偈子還是剛才那段散文的意思：我們眾生的煩惱就好像群蜂守護著蜂巢、守護著蜂蜜一樣，我們被各種結使塵勞給纏住了，所以見不到那個佛性——就好像群蜂守著蜂蜜、你見不到蜂蜜，需要把群蜂除掉才能取蜜——比喻我們必須把煩惱滅除了，
我們的如來藏才能開顯出來。開顯出來，佛說就能「普令成正覺，大悲濟群生」：你如來藏現前，就瞬間獲悉生命奧秘，這叫成正覺，就在那個瞬間洞穿生死，知道生死是假象、色身是假象、色身所見也是假象，這叫成正覺，就是成為世間的正等正覺。成了這個正覺以後，等於你大夢驟醒，看大家還在夢中，你就會大悲濟群生，有大悲心想去喚醒眾生，告訴眾生：大家都是在做夢，那不是真的，別在那執著了——
趕快醒來、結束輪迴，這叫大悲濟群生。還有「具足無礙辯」也是這個意思：醒來以後，你自然具足這個無礙辯才——你了解真相了，所以能把真相說得清清楚楚給大家聽，這叫具足無礙辯，就能「演說甘露法」。為什麼叫甘露法？因為如果你不知道生死是假相、有相一切都是幻相，你較真執著就很苦、患得患失，還有生老病死非常苦；你跟大家講這個真相——
就好像甘露法一樣，很清涼，讓大家如夢初醒：原來那都是假的呀，我不用較真了，那太好了，不用再肩擔虛空了。知道一切法如幻，就不用再肩擔虛空了。所以佛法不僅僅是宗教——宗教是自然形成的佛法是真相、真理，是甘露法。接下來是第三個譬喻，糠糩喻：
佛又打了一個比方：就好像精米、粳糧的穀子還沒去掉外皮——皮糩就是穀子的外皮，也叫糠——還沒去掉外皮的時候，愚人以為穀子很硬、不能吃，就輕賤它、以為沒什麼用、可以丟棄；但——
其實除去這個皮糩，就可以成為精米，能為皇家所用，叫「常為御用」。也就是用皮糩比喻眾生的煩惱、色身的五欲，包裹著裡頭的精米——精米就好像那個如來藏；煩惱就像糠糩、像穀子的外皮，包裹著如來無量知見。佛就以方便說法，讓大家除去煩惱、淨一切智。一切智就是指那佛性：如果你去除煩惱、佛性顯現，就具足根本智了。
這裡是以「淨一切智」代指成佛。如果你除煩惱、獲得根本智，再往前修，就能獲得後得智、具足一切智，就能成世間最正覺。接下來是糠糩喻的偈頌：
這偈子也是小結前面說的法義：要像除掉穀子外面的外殼一樣，除去以後就是精米，精米就能為王者食用。眾生也是這樣，煩惱就像穀糠一樣把佛藏覆蓋住了；佛說法就是「開化令清淨，速成無上道」。這說得很清楚，關鍵是眾生聽不聽、信不信、行不行、能不能信解行的問題。接下來是第四個譬喻，真金喻：
佛又打了一個比方：就好像真金墮在不淨的地方，隱沒不現已經很多年了。其實真金是不壞的——假設墮在骯髒的地方，雖然隱沒很多年，真金也不會壞；可是大家都不知道，比如一個糞坑裡有一塊金子掉在那，被髒東西覆蓋住了，
眾生不知道裡頭有金子。佛打這個比喻：有天眼的人跟眾人說「這個不淨處裡有真金寶，你們撈出來洗一洗，就可以隨意受用了、可以用金子去換各種食物」。這樣的話，「不淨處」佛用它比喻無量煩惱，「真金寶」比喻如來藏，「有天眼者」比喻如來——也就是如來現在跟大家說：每個眾生在無量煩惱後面、這五欲充沛的身心後面有如來藏，大家不知道；
那如來就告訴你們、廣為說法，讓你們除滅煩惱，讓那真金顯現、那佛性顯現，就能悉成正覺、施作佛事。接下來是真金喻的偈頌：
這偈子也是小結前面的長文：大家把不淨除掉以後，就能讓真金顯現，真金顯現以後就能隨意受用了。這裡「善逝眼如是」的「善逝」，是佛十大名號之一——善逝的意思是善於離去、善於消失，也就是善來善去的意思。成佛的肯定是善逝了，他不會像凡夫那樣走著各種顛倒、各種痛苦；修得好的人就能善逝，當然沒有佛這麼厲害，但佛有一個名號就是善逝。所以這裡「善逝眼如是」指的是佛：佛眼如是，佛能看見眾生內都有如來藏，這個如來藏是不壞的；只要除去煩惱覆蓋，就能讓這清淨不壞的如來性顯現出來。佛一共舉了九個比喻，用九個比喻反覆跟大家說這同一個真相。這一個是以真金掉在不淨處來比喻——
眾生的煩惱把如來藏覆蓋住了；只要把煩惱去掉、把不淨洗掉，就能顯出那個真金來。接下來是第五個譬喻，寶藏喻：
這時候佛又打了一個比喻：就像一個貧窮的人家有珍寶藏，但貧家不知道，那寶藏也無法說「我在這裡」，寶藏又不能說話，所以就不能開發出這個寶藏來用。眾生也是這樣：眾生不知道自己身心背後有那個如來藏、那個大寶藏。如來的知見力、無所畏，當然知道每個眾生都有這個大法寶藏在其身內；只是眾生「不聞不知，耽惑五欲」——
「耽惑五欲」就是耽著、被五欲所迷惑，就會輪轉生死、受苦無量。那佛「出興于世」就是為了眾生「開身內如來法藏」——為了告訴眾生「你身內有如來法藏」。你要是能夠信受，就能淨一切智，也就能為眾生開如來藏——也就是說：如果你信受佛說，然後透過修行醒來了，醒來以後就能去叫醒別的眾生，這叫「普為眾生開如來藏，無礙辯才為大施主」。你醒來了就具有無礙辯才，也能成為像佛那樣的大施主——只是你還沒成佛、沒有佛那麼高的段位——能夠成為大施主，去叫醒眾生。這裡「大施主」指的是法布施。「如是善男子！我以佛眼觀諸眾生有如來藏，故為諸菩薩而說此法」，佛再次重複說：以佛眼看到眾生都有如來藏，所以我為你們、為行道的菩薩說這個法。其實這裡頭九個比喻、這部經九個比喻，都是在說這個——
說這個真相。這一個比喻，就是貧窮人家有大寶藏卻不知道、大寶藏也不能說話，所以佛來給大家說、指出你有寶藏，你要去把那寶藏開顯出來。接下來是寶藏喻的偈頌：
這偈子也是小結：貧家有寶藏，但主人既不知道、寶藏又不能說話，所以一直貧窮受苦。佛以佛眼觀，知道有這個，就跟你說：你大寶在身內、常在不變易——那個如來藏寶藏是不會變、不會滅、不會死、也不會被染污的。
如果你們能「信我所說」——佛說得很清楚：如果能信佛所說「每個人都有寶藏」，你信解而且行、精勤修行，就能很快成就無上正真之道。而且佛也說了：就是因為你不聞不知有這大寶藏深藏在身內，所以才耽惑五欲不能自拔，結果導致不停地生死輪迴、受苦無量。接下來是第六個譬喻，菴羅果喻：
佛又打了一個比方，說菴羅果——菴羅果是印度的一種水果——它的果核裡的種實是不壞的，種到地上最後能長成大樹王。佛用這個比方說：眾生的如來藏就好像被無明殼包著，好像菴羅果的種實在核內，你從外頭看不見那個種實；但如果把殼破開、把種實種在地上，就能成大樹王。而且佛說：如來藏是清涼無熱的——如來藏、也就是佛性，是不受污染的、是清涼的，不像我們色身裡的心意識是各種貪瞋癡、各種煩惱、各種灼熱，不清涼、不清淨。
如來藏是清淨的，它「大智慧聚妙寂泥洹」——泥洹就是涅槃的另一個音譯。這個如來藏本身是涅槃寂靜的，不會有煩惱、焦灼等等這種染污的狀況；它就好像大智慧聚，就是清淨無為的。這清淨無為的如來藏，你要發現出來，就「名為如來、應供、等正覺」——也就是說：你只要證到那個如來藏、只要它顯現、現前，就能成佛，這是成佛最重要的一步。接下來是菴羅果喻的偈頌：
這偈子也是小結上面說的長文：菴羅果的種實是不壞的，種到大地上就能成大樹王，但它現在被殼包裹著、你不知道，所以叫「無明覆佛藏」。汝等應該信知：這如來藏本身是三昧智具足的，一切都不能毀壞它。所以我說法、開顯這如來藏，讓大家疾成無上道，如果成樹王——就好像那種實種下去能長成大樹王一樣，比喻眾生只要開顯出如來藏，就能像大樹王那樣疾成無上正真之道。
好，那今天的學習先到這裡，下一講再見。