我們繼續學習《大般若經》十住地品，今天學習第四地。經文：
第四地有十法應當持續受持，不可捨離。第一法是常住阿練若。阿練若又作阿蘭若，指遠離聚落、適合坐禪修行的寂靜處。佛陀時代的弟子常在林中空地修定，後世也引申為在禪舍、寺院等清淨處修行。佛陀又說，菩薩住阿練若，是為勤求無上正等菩提、超越聲聞與獨覺等地；也就是同樣修禪定，發心與目標卻在大乘成佛。第二法是「常好少欲」，少欲就是減少對色身五欲的追求。
生活只須維持色身生存，使它能夠修行，不必超出實際所需，這便是常好少欲。佛陀解釋：「若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提，況欲世間及二乘事！」菩薩求最高的佛智，不只為自己覺悟，還要覺悟他人；既不只為自己求大菩提，更不會貪求世間欲樂，或停留於聲聞、獨覺二乘的目標。
第三法是「常好喜足」。喜足就是知足，與少欲相連，也包含修法所得的法喜。佛陀說：「若菩薩摩訶薩唯為證得一切智智故，於餘事無所執著，是為菩薩摩訶薩常好喜足。」一切智智就是圓滿的佛智；菩薩一心為證此智，對其他事不生執著，便能少欲知足。第四法是「常不捨離杜多功德」。杜多也稱頭陀，這裡講的是沙門十二頭陀行。
十二頭陀行是：一、在阿蘭若處；二、常行乞食；三、次第乞食。次第乞食是不揀選貧富，挨次乞食，所得足夠便返回共食。四、受一食法；五、節量食，不令過飽妨礙坐禪；六、中後不得飲漿；七、著弊納衣，也就是用棄置舊布縫成的糞掃衣；八、但三衣，只保有出家人所需的三衣；九、塚間住，在墓地之間修行；十、樹下止；十一、露地坐。
十二、但坐不臥，也就是不躺臥休息，精進坐禪。佛陀時代的沙門依此嚴格修行，與今天一些流於形式、連禪定也不再修習的情況相差很遠。弊納衣也提醒修行人不貪華美服飾；佛律所說壞色衣，採用褐、灰等不鮮豔的顏色。若一味追求鮮明華麗，便背離了少欲修行的精神。
除了十二頭陀行，佛陀對杜多功德另有明確解釋：「若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍，是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。」深法就是無上甚深微妙法，也就是第一義、生命實相；「諦察忍」是如實審察與體認。行者須依佛陀所說經文觀察、思惟、參悟，不只外行十二頭陀，還要深入體察甚深法義，這正是大乘菩薩行的要點。第五法是「於諸學處常不棄捨」。戒、定、慧三學，以及六度、十度等，都不只是知識，也包括實際行持。
持戒與修定本身都是行，所以菩薩應在一切所學之處持續修習。佛陀說：「若菩薩摩訶薩於所學處堅守不移，是為菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨。」也就是堅守正學而不偏離。第六法是「於諸欲樂深生厭離」。世人把五欲得到滿足稱為快樂，求而不得則以為苦；菩薩卻須深切厭離這些欲樂。佛陀說：「若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心，是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。」世人眼中的妙欲樂，仍只是滿足色身的幻象假有，不值得執著。
行者所修的是永恆真實，不是短暫虛幻，因此須對諸欲樂深生厭離，不再貪著五欲。第七法是「常樂發起寂滅俱心」。寂滅也就是涅槃，意指內心嚮往寂滅，不再貪愛色身。老子曾說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」這也提示色身伴隨生老病死種種苦患。
菩薩發起寂滅心，卻不因而厭棄生死；不厭生死是為度化眾生，不是為享受色身欲樂或執著世間相。佛陀說：「若菩薩摩訶薩知一切法曾無起作，是為菩薩摩訶薩常樂發起寂滅俱心。」一切有為現象都如水中月，只是假生假滅；真實本源如天上明月，並未隨水中影像生滅起伏。發起寂滅俱心，就是立志由幻象的流轉回歸無生無滅的本源，而這要依菩薩道修行。第八法是「捨一切物」，也就是不再對世間物質與色法生貪著。佛陀解釋，菩薩「於內外法都不攝受」。
外法是外在種種色相與物質，內法是心中生起的意識、情緒與喜怒哀樂；內外諸法都是幻象假有，所以不應攝取執受。於內外法都不攝受，就是捨一切物。第九法是「心不滯沒」。佛陀說：「若菩薩摩訶薩於諸識住曾不起心，是為菩薩摩訶薩心不滯沒。」這涉及心識如何生起與住著。
佛法說八識：第八阿賴耶識含藏業力種子；第七末那識執著有一個個體的我；前六識是眼、耳、鼻、舌、身、意識。「於諸識住曾不起心」，不是把這些識當作真實本體，也不隨它們流轉。若把心識當真，就容易被見聞覺知與喜怒貪著牽引，例如見美景、美色便想占有，嘗到美食便沉迷其中。
沉迷美食、美景，甚至不斷在社交媒體展示與追逐感官享受，都是心被眼耳鼻舌身意牽引的表現。修定時不跟隨六識攀緣，也不把八識的幻化演繹當作真有，心安住寂靜，才可能親證真如。這就是「心不滯沒」：不沉沒於心識，一心入定修真。第十法是「於一切物常無顧戀」。乍看似與第八法「捨一切物」重複，其實下文釋義不同。
佛陀說：「若菩薩摩訶薩於一切事曾不思惟，是為菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀。」這裡的重點是不再反覆思量、顧念世間諸事；知道它們皆是幻象，心便不在俗事上攀緣，而能一心修真。因此，第八法著重不攝受內外諸法，第十法則著重不顧戀、思惟世間諸事。以上就是菩薩住第四地時應受持不捨的十法。經文簡潔，我們再作回顧。
第一，住阿練若常不捨離；第二，常好少欲；第三，常好喜足；第四，常不捨離杜多功德。杜多不只是十二頭陀行，還須於深法起諦察忍；發心也不是停在聲聞、獨覺地，而是為了成佛、求無上大菩提。
第五，於諸學處常不棄捨，持續修學戒定慧、六度、十度及佛說經典；第六，於諸欲樂深生厭離，不貪色身五欲；第七，常樂發起寂滅俱心，雖嚮往涅槃，仍為自覺覺他而不厭生死；第八，捨一切物，不攝受內外諸法；第九，心不滯沒，不沉淪於心意識。
佛陀說得很清楚：行者不可沉溺於心意識的喜怒哀樂與情感波動，而要看破、捨離，不隨之流轉。把識當作生命本源的學人，對此尤其應當深思。第十，於一切物常無顧戀，也就是不顧戀世間俗事、瑣事與雜事，把心安住於修行。
一心修真，就是住第四地的菩薩應當受持的十法。這些修行標準具體而明確，不是只在知解上談空、談幻，或僅憑一句佛號便可取代。每一地應修的內容，佛陀都列得清楚；因此學習經典、依佛說修行極為重要。大家應時常對照、溫習第四地的功課。今天學到這裡，下一講再見。