我們繼續學習《大般若經》十住地品，今天學習第六地。經文：
第六地要圓滿六法，也要遠離六法。應圓滿的是六種波羅蜜多，也就是六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
六度中的般若，是到彼岸的大覺智慧，不是世間一般所說的聰明才智。般若智是洞悉生命實相、親證真如的大覺智；六度最後一度圓滿，也就是般若波羅蜜多圓滿。從我們前面對《無量義經》的理解來看，真如現前與第六地修行相互呼應：第六地要圓滿六種波羅蜜多，其中最後一度正是般若。
佛陀接著解釋為何菩薩應圓滿六波羅蜜多：「若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地；又住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。」圓滿六度的菩薩超越聲聞、獨覺地；其中最關鍵的，是般若圓滿、親證真如。
六度圓滿，便超越聲聞與獨覺的成就。這與我們講《四十二章經》時所說的「不歷諸位而自崇最」相互呼應。經文接著列出五種所知海岸：
也就是能知過去、未來、現在，以及不可言說的實相。
「不可說」是不可思議、難以言傳的實相；「無為」是無生無滅的無為法。此處的「知」不只是概念理解，也包括證知與親證。圓滿六度，便能度越這五種所知海岸。佛陀又說，第六地還應遠離六法。經文：
以下依經文逐項說明。
第一是遠離聲聞心。佛陀說：「若菩薩摩訶薩作如是念：『諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？厭生死故。』是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。」發心只求聲聞乘、證阿羅漢果，並不是直趣無上大菩提，因此菩薩應捨小心、發大心，以成就最高的無上菩提為目標。
聲聞行者厭離生死，成就後趣入涅槃，不再以入生死度化眾生為目標。菩薩則要遠離只求自身出離的聲聞心，修無上大菩提道。第二是遠離獨覺心。佛陀說：「若菩薩摩訶薩作如是念：『諸獨覺心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？樂涅槃故。』」獨覺又稱緣覺、辟支佛，是二乘之一。
獨覺同樣不以無上大菩提為究竟，成就後樂於涅槃，不再繼續修菩薩大道。聲聞是厭生死，獨覺是樂涅槃，名稱雖異，都顯示只求自身解脫的局限。因此菩薩不應發這兩種心。第三是遠離熱惱心。佛陀說：「此熱惱心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？畏生死故。」
熱惱心，是面對六道生死輪迴而感到焦慮、煩惱與畏懼。世人為名利奔波，一世又一世經歷生老病死；對此生起厭離，本來有助於求解脫。然而若因畏懼生死，只想趕快離開，不願再行菩薩道度化眾生，便不是直趣無上大菩提的心，所以仍須遠離。
學佛修行固然要了生死，但不能因熱惱、畏懼而退失菩薩大願，只求趣入涅槃。第四是遠離「見乞者來不喜愁慼心」。看見乞求者來，內心不歡喜，反而愁苦厭煩，便與菩薩布施相違。佛陀說：「此愁慼心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？違慈悲故。」
菩薩見人前來乞求，不應生起不喜與愁慼。這種心態與大慈大悲相違，也表示布施尚未修得圓滿。從講解的角度看，這可能是累世以來以自我為中心的貪瞋癡習氣仍有殘留。
若看見乞者便想「又有人來求，我又要布施」，因而心生厭煩，正是應當遠離的狀態。佛陀洞察行者可能仍有殘餘習氣，所以特別指出。第五是遠離「捨所有物追戀憂悔心」，也就是財物已經捨出，心中卻又追戀、後悔。
有些菩薩行者為一心修菩提道，把世間財產與物品捨棄、布施，或捐給他人與機構；布施之後，卻又回想財物的好處，因而戀戀不捨，甚至生起後悔，這便是追戀憂悔心。佛陀說，此追悔心並非趣向無上大菩提之道。
所以應當遠離追悔，因為它違背本願。菩薩的本願，是發菩提心、從迷夢中覺醒，行菩提大道，最後成佛度化眾生。既依本願捨出所有物，事後若又追戀後悔，布施行便受到損減，也與初發心時的願望相違。
經文說：「謂我初發菩提心時，作是願言：『諸我所有，施來求者，隨欲不空。如何今時施已追悔？』」若追悔心生起，就應憶念自己初發菩提心時所立的願：凡是我所有的，都願布施給前來求取者，使其所求不致落空；既已發願，為何布施之後又後悔？
如此憶念，便知道追悔違背本願，應當遠離。第六是遠離「於來求者方便矯誑心」。無論有人來求財物，還是前來求法，菩薩都不可設方便矯飾、欺誑對方，以虛假言語或手段推托應付。
「矯」是矯飾，「誑」是欺誑。菩薩若因自己是施者、對方是受者，便以高高在上的心態敷衍，甚至用話術欺騙來求者，這就背離了平等布施。財布施與法布施都應真誠，不可生起矯誑之心；其中也可能夾雜自大與習氣，修行人須如實察覺。
人很容易因自己能夠布施財、物或法，便在下意識中認為高於受施者。這種自我中心若進一步表現為隱瞞、推托或欺誑，顯然不是菩薩應有的心態。即使只是殘留習氣，也須加以對治。佛陀教行者在此時憶念初發心的根本誓願。
經文說：「此矯誑心非證無上大菩提道故應遠離。所以者何？違本誓故。謂我初發菩提心時，作是誓言：『凡我所有，施來求者，隨欲不空。如何今時而矯誑彼？』」矯誑不但不是無上大菩提道，也直接違背初發菩提心時所立的本誓。
菩提誓願包括無上菩提誓願成、眾生無邊誓願度。既已立誓，面對來求者就不應再以方便矯誑。行者要留心殘餘習氣，不讓它再次現行。以上就是佛陀所說，第六地應圓滿的六法，以及應遠離的六種心行。
經文已經說得清楚，我們作一個總結。第六地首先要圓滿六度：第一是布施波羅蜜多，也就是布施到彼岸；第二是淨戒波羅蜜多，以持戒到彼岸；第三是安忍波羅蜜多，透過安忍、忍辱到彼岸；第四是精進波羅蜜多，一心修道，不再被世俗諸事羈絆。
第五是靜慮波羅蜜多，也就是禪定到彼岸。禪定是極重要的修行環節；沒有定，便難以發起大覺智、親證實相。行者須透過坐禪修定，在定中發起覺智、親證真如。第六是般若波羅蜜多，也就是般若到彼岸；真如現前，獲得洞悉生命實相的大覺智。
六種波羅蜜多都修至圓滿，便是圓滿六度。除此之外，佛陀又說要遠離六法：第一，聲聞心；第二，獨覺心；第三，熱惱心，也就是因畏懼生死而退失菩薩道；第四，見乞者來不喜愁慼心，也就是厭煩前來乞求的人。
第五，捨所有物追戀憂悔心，財物布施之後又追戀後悔；第六，於來求者方便矯誑心，對來求者矯飾欺誑。布施不能以施者自居、輕視受者，更不能藉言語與手段欺騙對方。這些心行都可能由未盡習氣而起，所以佛陀逐一提醒。
依本講的理解，「住第六地」包括正在修習第六地法門，直到六度圓滿、般若現前的過程，並不是一開始便已圓滿證得實相。依我們對《無量義經》修行次第的理解，般若證得以後便進入第七地，與此處第六地須圓滿般若波羅蜜多的說法可以相互參照。
因此，第六地仍是由修至證的過程，並非每一階段都已圓滿。行者在這一過程中仍可能有習氣，例如覺得菩薩道艱難，暫時又生起聲聞心，認為只求自覺比較容易；或者生起獨覺心，認為成就辟支佛便已足夠，不再向菩薩大道前進。
菩薩道的困難，不只在於要求自己精進修學，也在於啟發、帶動他人。若對方缺少正法因緣、佛緣與慧根，度化並不容易；行者在挫折中可能暫時覺得，只成就自己便算了，從而生起聲聞心或獨覺心。
面對難以度化的有情，聲聞心、獨覺心乃至熱惱心都可能生起；見乞者來不喜愁慼、布施後追悔，或對來求者方便矯誑，則可理解為習氣現前。這是本講的理解。總之，第六地要精進修習六度，以親證真如為圓滿，同時對治退失菩提心與各種殘餘習氣。
在尚未親證真如以前，佛陀所列的六種心行仍可能出現；無論源於知難而退，還是習氣現前，都應遠離。佛陀因此提醒六地菩薩：一方面修習並圓滿六種波羅蜜多，另一方面遠離六種不相應心行。以上就是今天學習的內容，也就是第六地菩薩應圓滿的六法，以及應遠離的六法。今天學到這裡，下一講再見。