我們繼續學習《大般若經》〈修治地品〉，今天學習第七地。經文：
佛先說應遠離的二十法，接著再說應圓滿的二十法。第一是應遠離我執乃至見者執。佛解釋：「若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟非有、不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者執。」執著有一個真實的我，乃至將能見與所見執為真實，便落入我執乃至見者執；若知其畢竟非有、不可得，便能遠離。第二，「應遠離斷執」。經文說：「若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生，無斷義故，是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。」斷見認為生命生時實有，死後則如燈滅，一切歸於斷無；它的前提，仍是先把生命執為實有。
菩薩觀一切法畢竟不生，便知無所謂斷滅。若先執著真實的生，才會相對建立真實的滅；而真正的存有本來不生不滅，如如不動，有相世界的生滅則是幻生幻滅。明白這一點，便從根本上破除斷執。第三，「應遠離常執」。一般人把生命及所見境界都當成真實、常有，這便是常見。親證真如之後，才能確知「凡所有相，皆是虛妄」，有相世界只是假有、幻有。佛說：「若菩薩摩訶薩觀一切法性既不生，無常義故，是為菩薩摩訶薩應遠離常執。」這裡的「無常義」，是說有相幻法並非真常；無相真如本不生滅，卻不可把有相之法執為常有。第四，「應遠離相想執」；後文略稱「相想」而解釋：「若菩薩摩訶薩觀貪等惑無所有故，是為菩薩摩訶薩應遠離相想。」若知一切有相皆是虛妄，便能遠離相想執。第五，「應遠離見執」。經文說：「都不見有諸見性故。」這裡所破的是對能見之性的執著；能見的功能同樣不可執為實有。
前面說的是把能見與所見當作真實；這裡的見執，則是把能見的功能執為真實，所以也應遠離。第六，「應遠離名色執」。佛法所說的「名色」有特定含義：「名」指受、想、行、識等精神作用，「色」指色身與物質現象。經文說：「若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有、不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。」眾生的身心和合是假有，名與色的自性都無所有、不可得，明白這一點，便能遠離名色執。
五蘊的那個「蘊」，五蘊當然也是假有；色身既是假有，五蘊之性也都無所有、不可得。五蘊就是色、受、想、行、識。第七，「應遠離蘊執」。第八，「應遠離處執」。「處」指十二處：內六處是眼、耳、鼻、舌、身、意，外六處是色、聲、香、味、觸、法。把十二處執為真有，便是處執；經文教菩薩觀諸處性無所有、不可得。第九，「應遠離界執」。「界」包括十八界，即六根、六境與六識；眾生的身心既是假有，由根、境、識建立的十八界也不可執實。第十，「應遠離諦執」。即使佛法所說的真理在有相世界中能發生作用，從究竟義看仍是夢中佛事，不可執為實有；經文因此說，應觀諸諦之性無所有、不可得。第十一，「應遠離緣起執」。緣起法說明有相諸法因緣和合而生，但緣起之性同樣無所有、不可得，故不可再對緣起生起實有之執。
一切有相世界中的緣起，都是假有、幻有；真如法界本不生滅，也沒有一法由因緣實生另一法。因此，理解緣起性空，是為了破除對緣起的執著。第十二，「應遠離住著三界執」。欲界、色界、無色界合稱三界；三界都不是實有，故不可住著。第十三，「應遠離一切法執」。一切有相、有為之法都是幻相假有，應當遠離法執；但這並不是墮入頑空，誤以為佛法不必學、菩薩行不必修。佛說遠離諦執、緣起執與一切法執，是要人知道究竟實相中沒有可得之法；在假有的世間中，仍須修學佛法、行夢中佛事，通達緣起性空，才能渡過生死幻海，抵達真如彼岸。
所以，不能望文生義。第十四，「應遠離於一切法如理、不如理執」。有相世界中固然要辨別如理與不如理，但在究竟實相中，諸法之性都不可得，沒有如理、不如理的二元對立。第十五至第十八，依次是「應遠離依佛見執」、「應遠離依法見執」、「應遠離依僧見執」、「應遠離依戒見執」。在此岸修學佛道，當然要依佛、法、僧、戒；但同時要知道，若執著由所見形相即可見佛，便不能見佛；真實法性不可見；和合眾無相無為；罪福之性亦俱非有。因此，經文所破的不是三寶與戒法，而是對它們生起的實有見執。修學佛法、行菩薩道是在有相世界成立，實相中則沒有這些可執的二元分別。
依僧見，是依證道聖眾的見解；依戒見，是依戒律而行。這些在修行中都有其作用，但不可執為究竟實有。第十九，「應遠離依空見執」；第二十，「應遠離厭怖空性」。空見指出有相諸法自性本空，但若反過來執著一個實有之空，同樣是執；有些人又因把眼前境界認作真實，一聽空性便害怕，這就是厭怖空性。佛說，菩薩觀一切法自性皆空，厭怖之事也不可得，因此不應厭怖空性。
第十九與第二十合起來看，就是既不能執著空見，也不能厭怖空性。有相諸法自性本空，但不能因此誤解為斷滅的一切皆無；依本講一貫的說法，幻相由無相真實投影化現而來。因此，既不應依空見執，也不應害怕空性。以上是第七地菩薩應遠離的二十法。接著，經文：
第一是應圓滿通達空，即通達一切法自相皆空。第二，「應圓滿證無相」，即不思惟、執取一切相，證得無相之法。第三，「應圓滿知無願」，即對三界幻法不再生起求取之心；這不是沒有修真的願心，而是不再求取假有世界的利益。第四，「應圓滿三輪清淨」。布施時，施者、受者與所施物皆不可得；持戒等行亦復如此。第五，「應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著」。菩薩見眾生認假作真、受苦不已，便生悲愍；同時又知有情自性不可得，故不生執著。
第六，「應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著」。一切有相諸法同為假有、幻有，究竟實相中又無二元對立，故說一切法平等；但也不可執著於平等之見。第七，「應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著」。眾生的色身同是假有，真如法界中也沒有眾生之相，故有情平等而不可執著。第八，「應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著」。雖應如實通達真實理趣，仍知無所通達，不可執著。第九，「應圓滿無生忍智」。所謂無生忍智，是忍可、證知一切法無生、無滅、無所造作，名色畢竟不生；依本講的表述，就是證得真正的存有本不生滅，而有相世界只是幻生幻滅。
第六地圓滿修行、證得無生忍之後，進入第七地。第十，「應圓滿說一切法一相理趣」。一切法行不二相；依《無量義經》所說「十相無相」，一切有相萬法皆由無相真如投影化現，這便是一切法一相理趣。第十一，「應圓滿滅除分別」。一切法與一切有情平等，究竟實相中沒有二元分別；然而在世間法與出世間法中，仍須辨明是非正邪。滅除分別不是世間行事一概不分，而是從本質上知道一切分別亦是假有，不再執著。第十二，「應圓滿遠離諸想」；第十三，「應圓滿遠離諸見」。心意識所起的想與見都是假有幻有，修定時也須離諸想見；這並不是把第六識當作真實不滅，而是知道心意識亦屬幻心妄識。
在有相的這邊，有各種煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑，求不得也煩惱，求得後又怕失去也煩惱。第十四是「應圓滿遠離煩惱」；這些煩惱皆從把假有執為真實而生。若知諸法假有、其性本空，便能減少求取與煩惱；親證實相，才能從根本上遠離有漏煩惱及其習氣。第十五，「應圓滿止觀地」，即修習止觀，成就一切智與一切相智。第十六，「應圓滿調伏心性」，即不著三界，時常觀照自己的心念，現起時便加以調伏。第十七，「應圓滿寂靜心性」，即善攝六根，不隨心識妄動，一心修止、修定。第十八，「應圓滿無礙智性」。佛在後文說：「若菩薩摩訶薩修得佛眼，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。」第十九，「應圓滿無所愛染」，即捨離對六處與有相境界的貪著染污。第二十，「應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身」。經文說，菩薩修勝神通，往諸佛土承事供養諸佛，請轉法輪、度有情類；依本講的表述，就是修成意生身，能往諸佛國土，於佛眾會中自現其身。
第二十法是隨心所欲往諸佛土；第十八法的無礙智性，則以修得佛眼為標誌。依本講的理解，這是第七地圓滿時兩項重要而具體的成果。菩薩不是一入第七地便立即圓滿佛眼與意生身，而是要在遠離二十法、圓滿前述諸法的基礎上繼續修習，方能成就無礙智性，並修勝神通，隨心所欲往諸佛土。因此，修行階位不能只憑自我認定；第六地圓滿須證得無生法忍，第七地則繼續修治，圓滿佛眼與往諸佛土自現其身的能力。今天學習的內容很多，請大家記住：第七地應遠離二十法、圓滿二十法；後面的具體成果，建立在前面各項修治之上。今天就學習到這裡，下一講再見。