我們繼續學習《大般若經》〈修治地品〉，今天學習第八地。在開始之前，先補充上一講的一個問題。佛說，第七地菩薩應遠離我執乃至見者執、斷執、常執、相想執、名色執、蘊執、處執、諦執、緣起執、住著三界執等二十法；另應圓滿通達空、證無相、知無願、三輪清淨、悲愍有情、一切法平等見及有情平等見等二十法。依本講的理解，第七地菩薩已經證真破幻、親見生命真相，這些問題多已大體解決；佛仍特別提醒，一是因為習氣偶爾還會現行，二是色身尚在，仍有色身自身的反應和規律。例如身體受到刺激，自然會收縮、疼痛，這是色身的正常反應。
然而，若不時時觀照，色身的反應或殘餘習氣仍可能造成干擾。因此佛提醒菩薩，常應遠離前述二十法，並圓滿後述二十法，使其保持警醒，不被一時迷霧遮蔽法眼，影響菩提道上的前行。補充到這裡，現在開始學習第八地。經文：
第八地只有四法，我們先讀完，再逐項體會。依本講的說法，這四法都與神通有關，第八地也有具體的修證標誌，其中之一是修出意生身。所謂意生身，是能離開色身而活動的身；它無有色相，故不像肉身那樣受到牆壁、屋頂、山崖等有相障礙的限制。若要回到色身，動念便能返回。
那麼，八地菩薩是會出意生身的，所以這是依本講所說的一項具體標誌。有人說自己是八地、九地，不能只憑自稱判定階位。但修出意生身，也不等於就是八地菩薩；外道或修仙者也可能修得某種意生身，卻因所行不是菩薩道，不能稱為八地菩薩。說明這一點，是要大家知道，經中所說並非抽象名詞，而是有實際修證內容。現在看第一法：「應圓滿悟入一切有情心行。」佛解釋：「若菩薩摩訶薩用一心智，如實遍知一切有情心及心所，是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。」這是說，菩薩以專一之智，如實遍知有情的心與心所。依本講的理解，這與禪定成就密切相關：證道要由定發慧，進入第八地後的修習同樣離不開禪定。
禪定功夫成就，進而發起神通，才能如實遍知有情的心與心所，這就是通常所說的他心通。六神通中的前五通與外道共通，其中便包括他心通；外道所沒有的是漏盡通，因為若不了解佛法、未親證佛所揭示的生命實相，便無法斷盡有漏。經文所說「如實遍知一切有情心及心所」，就是八地菩薩所應圓滿的第一法。
能遍知有情的心與心所，便能明白他人正在想什麼；而經文說的是遍知一切有情，境界更為深廣。這再次提示我們禪定的重要。有人說「生活即修行」，若只照常生活，卻不時時觀照自己的內心及其對外境的反應，也不調伏六根，那仍只是隨貪、瞋、癡而轉，不能因此便稱為修行。又有人說，不斷薰習佛法就是修行；薰習佛法固然重要，卻也不是修行的全部。
只說薰習佛法就是全部修行，並不準確，也不完整。薰習佛法偏重聞思與般若的學習，若只停留在理論，還不是由實證所發的大覺智，因此不能涵蓋完整的般若波羅蜜多。佛所教的是六波羅蜜多，不是只做其中一項便等同全部修行。
學佛應依佛的教示修行，不可任由他人隨意演繹，佛弟子也不應盲信。第八地的第一法，是圓滿悟入一切有情心行。第二法是「應圓滿遊戲諸神通」。佛解釋：「若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通，為欲親近供養佛故，從一佛國趣一佛國，而能不生遊佛國想，是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。」依本講的理解，這裡主要表現為神足通：能從一佛國到另一佛國，自在往來；但即使遊歷佛國，仍不生遊佛國想，不把佛國執為實有。佛國雖是殊勝國土，在三界之中仍非究竟法界，只是佛弟子修行的中轉站。第三法是「應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土」。佛解釋，菩薩住一佛土，能見十方無邊佛國。
經文接著說，菩薩「亦能示現，而曾不生佛國土想；又為成熟諸有情故，現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴，亦能棄捨而無所執」。也就是說，八地菩薩住於一佛土，能見十方無邊佛國，也能在其中示現；雖見佛土，卻知道仍是幻相，不生佛國土想。為成熟有情，又能示現為三千大千世界的轉輪王，莊嚴國土、教化有情；同時仍能棄捨王位，毫無執著，不會因身居王位便留戀不捨。這就是第三法：既能見諸佛土，也能依所見而嚴淨種種佛土。第四法的總綱是「應圓滿承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察」。
第四法的問答作「供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察」。佛解釋：「若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，於法義趣如實分別，如是名為以法供養承事諸佛；又諦觀察諸佛法身，是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。」所以，這裡一方面是以法供養承事諸佛，另一方面是如實觀察諸佛法身。依本講的說法，法身有體無相，菩薩應諦觀法身、法界；為饒益有情，又要對法義理趣如實分別。真如法界雖是無分別法，但菩薩在有相世界教化眾生、宣說佛法，仍須把法義辨析清楚。
講法就要分別，你要弄清楚正法與邪法的區別；你要講正法，當然要如實分別。因此，以法供養承事諸佛，就包括對正法義趣理解清楚，成就辯才，為眾生說得正確、明白而易於領會。佛在最後總結，諸菩薩摩訶薩住第八地時，於此四法應勤圓滿，也就是要精勤修習，使四法圓滿。我們再回顧一次：第一，圓滿悟入一切有情心行，即如實遍知有情心與心所；第二，圓滿遊戲諸神通，依本講說是以神足通自在往來佛國而不生遊佛國想；第三，圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土，包括為成熟有情示現轉輪王位、莊嚴國土而不執著；第四，圓滿承事供養諸佛世尊，於如來身如實觀察，也就是於法義趣如實分別，以法供養，並諦觀諸佛法身。
這四法很少，第七地有許多法要修，第八地卻只有四法；看似簡單，實際上每一法都很難。依本講的理解，關鍵在於修出意生身；若意生身與相應神通成就，才可能圓滿遍知有情心行、遊戲諸神通、見諸佛土並嚴淨佛土，也能視因緣示現轉輪王身。正因如此，意生身不是容易成就的，不能把一般日常生活直接等同於這一階段的修證。
一聲佛號是不是修行？誦經是不是修行？誦經當然是修行之一，但菩薩地的修治有其具體內容，不能只做單一行門便宣稱已經圓滿。依本講的強調，禪定是成就前述諸法不可缺少的一環；若完全不修定，意生身與相應神通便無從成就。因此，應依佛在經典中所說的次第修行，不要被種種自稱捷徑、任意演繹的說法誤導，以免原地打轉，甚至背道而馳。今天有網路之便，許多經典都能直接查閱；只要願意學、願意讀，並依佛說實踐，便能找到佛早已指出的道路。
我們依此正道前行，就是今天學習第八地四法所要把握的重點。第八地的學習到這裡，下一講再見。