我們繼續學習《大般若經》〈修治地品〉，今天學習第九地。經文：
現在逐項體會。第一是圓滿根勝劣智。佛在後文解釋：「若菩薩摩訶薩住佛十力，如實了知一切有情諸根勝劣，是為菩薩摩訶薩應圓滿根勝劣智。」也就是說，九地菩薩修習佛十力，要能如實了知一切有情根性的勝劣。見到一位眾生或前來學法的佛弟子，便知道他的根性、根器是上、中或下，有沒有佛緣與慧根，適合聲聞乘、獨覺乘，還是菩薩乘。經文特別說「住佛十力」，所以我們也來了解如來十力的內容。
如來十力是不共外道的功德。成佛須圓滿十力、四無所畏與十八佛不共法；這些功德並不是成佛時突然出現，而是在菩薩修行中逐步成就。因此，第九地菩薩住於佛十力時，應圓滿其中如實了知眾生諸根勝劣的智慧。
《雜阿含經》第六八四經詳細說明如來十力。第一，如來於處、非處如實知，是名如來初力，即如實了知什麼是合乎因果道理之處，什麼是不合道理、決無可能之處。第二，如來對過去、未來、現在的業法及其受因、事、報皆如實知，是名第二如來力，也就是如實了知三世業因與果報。第三，如來對禪、解脫、三昧、正受，以及染惡、清淨等境界如實知，是名如來第三力。
第三力，是如實了知種種禪定、解脫、三昧與正受，以及其中的染污或清淨。第四，如來知眾生種種諸根差別，是名如來第四力；這正是九地菩薩所應圓滿的根勝劣智。第五，如來悉知眾生種種意解，是名第五如來力，即對眾生種種意樂與理解都如實了知。
眾生的種種意解，如來都知道。第六，如來悉知世間眾生種種諸界，是名第六如來力。依本講的解說，「諸界」可從眾生所處的欲界、色界、無色界理解，也包括眾生身心中根、境、識等諸界的差別；總之，如來對眾生種種界性皆如實知。
第七，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力，即知道眾生依何種行道到達何種去處。第八，如來憶念過去宿命種種事，從一生至百千生，從一劫至百千劫，對每一世的族姓、名號、飲食、苦樂、壽量與生死流轉等皆如實知，是名第八如來力。第九，如來以清淨天眼超過人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，趣向惡趣或善趣，隨業受報，悉如實知。
這就是第九如來力：如來以清淨天眼見眾生的生死去向，知道眾生因何種業而受何種果報。第十，「如來諸漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知身作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名第十如來力。」這是漏盡智力。
所謂「漏」，有耗損、滲漏之義。眾生無明時，不知道眼前所見是幻相，因而貪著世間利益，生起貪、瞋、癡、慢、疑等有漏煩惱。依本講的說法，聲聞聖者證得人無我，大乘聖者進一步證人無我、法無我，親證實相；證得以後，無明被打破，不再把幻相認作真實。
幻相的迷局一旦打破，便知道真正的存有沒有生死，現象界的利益只是虛幻，不再貪著求取三界利益，貪、瞋、癡、慢、疑等諸漏也隨之止息。因此經文說「諸漏已盡，所作已作，自知不受後有」。親證實相者自知不再因無明、貪愛而被動受生。
而如果已經親證實相，也就知道：之所以會輪迴、受後有，是因不知道眼前是假有，反把它執為真實，世世求取、貪著。一旦親證實相，迷局顯露，便不再認假作真，也不再由無明貪愛推動輪迴，因此說「自知不受後有」。但若發願行菩薩道，情況又有所不同。
菩薩為度化眾生，可能發願再入有相世界；那是乘願受生，而不是被無明業力推動的受生。如來十力也是菩薩登地以後逐地修習、漸次積累，至成佛時方得圓滿。因此佛說，九地菩薩住佛十力，如實了知一切有情諸根勝劣，成就根勝劣智。
以上是九地菩薩應圓滿的第一法。第二，「應圓滿嚴淨佛土」。佛解釋：「若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，嚴淨一切有情心行，是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。」所以，嚴淨佛土的著力處，是嚴淨一切有情的心行，使眾生的心行清淨莊嚴；而在行此法時，仍以無所得為方便，知道沒有實有的有情與佛土可得。雖知是夢中佛事，仍精進去做，這就是以無所得為方便而嚴淨有情心行。短短一句經文，實際標準極高。
修道要有廣大神力，才能讓眾生心行清淨莊嚴。具體怎樣才能達到，未到這一層境界便無法憑想像說明，只能依經文知道，這是九地菩薩應圓滿的第二法。八地以上所修的法，項目雖少，卻都是具體而高深的修證，不容易成就。這也說明成佛不是輕易之事；有人把「即身即佛」或「當世成就」說得過於簡單，便忽略了經中清楚列出的修治次第。依本講的看法，今生若因多生累劫的積澱而親證真如，可以稱為當世證悟，但這與當世圓滿成佛仍不是一回事。
它不是一世成就，更不是全無前因，而是需要多生累世修行積澱；到了這一世，可能證得實相，這可稱為當世成就。至於示現當世成佛，依本講的說法，則是一生所繫菩薩在兜率天完成最後一生的修行，從兜率下生娑婆，示現成佛。
因此，不能略過一生所繫菩薩的修行次第，便隨意宣稱凡夫可在沒有相應資糧的情況下當世成佛。若以這類說法吸引信眾，顯然與經典所示次第不合。以上是第二法：以無所得為方便，嚴淨一切有情心行。第三，「應圓滿如幻等持數入諸定」。這也是具體的修證標誌。
佛解釋：「若菩薩摩訶薩住此等持，雖能成辦一切事業，而心於法都無動轉；又修等持極成熟故，不作加行能數現前，是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。」第三法是圓滿如幻等持，數入諸定。「等持」即三摩地，含有心一境性、定慧相應之義。依本講的解說，常說的禪定有色界四禪及無色界四定，合稱四禪八定；若再加上滅盡定，則可合說為九次第定。四禪是初禪、二禪、三禪、四禪；四無色定是空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。在進入初禪以前，還有修定的預備階段。
這叫初心住，接下來是細心住。到了細心住，粗重的雜念開始慢慢減少，只偶爾現起較細的念頭，呼吸也漸趨微細。依本講所引的修定次第，其後進入欲界定；再往前是未到地定，即尚未進入初禪而接近初禪的定境，之後才正式進入色界四禪。
接下來就入四禪了。四禪中的初禪是離生喜樂，離開欲界的喧動而生起喜樂；二禪稱定生喜樂，由更深的定生起喜樂；三禪稱離喜妙樂，離開較粗的喜而領受微妙之樂，一般說三禪之樂最為殊勝；進入四禪，則超越苦樂。
四禪稱捨念清淨，已無憂苦與喜樂，安住平等清淨。以上是色界四禪。再往上是四無色定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；本講對這四種定境不作具體臆測。其後另有滅盡定；這是極深的定境，不能僅憑文字想像，更不宜在缺乏師承與正確指導時自行嘗試。這裡只依講解列出其名稱，不對實修狀態妄作判斷。
這是四禪八定。佛說九地菩薩要圓滿如幻等持，並且能「數入諸定」；若連同滅盡定則成九次第定。「數入」是屢次、常常進入，「諸定」則不是只入一種定。經典中也有佛依次入初禪、二禪、三禪、四禪及無色定，再從定中出起的記載，顯示行者對諸定能自在入出。
經上有這樣的記載，這就叫數入諸定。九地菩薩要圓滿如幻等持，常能入諸定；同時還要知道一切如幻如化，所成辦的仍是夢中佛事，故名「如幻等持數入諸定」。這也是實際的修證標誌，不能只憑口頭自稱九地、十地。
佛又說，菩薩住此等持，「雖能成辦一切事業，而心於法都無動轉」。依本講的理解，禪定成就能發起廣大神通，因此可以成辦種種事業；但九地菩薩即使具大能力，心對所成辦的事業及一切幻法仍不動轉，因為始終知道它們如幻如化。
一切仍是如幻如化，是夢中佛事。同時，經文又說：「又修等持極成熟故，不作加行能數現前。」即菩薩修等持已極為成熟，不必每次特別加工用行，諸定便能屢次現前。這不是含糊地說神通很大，而是說等持經長期修習已臻純熟，能自在數數現前。如此，才稱為圓滿如幻等持數入諸定。
以上是第三法。第四，「應圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生」。這一法是說，九地菩薩觀見有情的善根將要成熟，便隨其所宜進入諸有，自現化生。「諸有」可總說為三有，即欲有、色有、無色有；也可依不同方式細分。這裡要把握的重點，是菩薩能隨有情的根機與所處世界而現身受生。
九地菩薩見某位有情的善根應當成熟，便能在與他相應的界中化現，來到他身邊教化，使其善根成熟。這就是「隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生」：菩薩依有情善根是否成熟，示現適合的身分前去度化。
所以，我們應努力修學，使自己的善根成熟，與菩薩教化的因緣相應。佛在後文解釋：「若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類殊勝善根，隨其所宜，故入諸有而現受生，是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。」菩薩可隨眾生所在的界趣，示現為相應的天人或世間人，前去教導、成熟其善根。這是第九地應圓滿的第四法。
佛在最後說，諸菩薩摩訶薩住第九地時，於此四法應勤圓滿。四法雖少，標準卻很高，不容易成就；但只要依次第精進修行，終有一天能到達這一地。我們再回顧第九地的四法。第一，圓滿根勝劣智，即住佛十力，如實了知一切有情諸根的勝劣。
根勝劣智使菩薩知道眾生根機的差別：善根是否深厚、慧根是勝是劣，以及適合何種法門。第二，圓滿嚴淨佛土，即以無所得為方便，嚴淨一切有情心行，幫助眾生的心行清淨莊嚴。第三，圓滿如幻等持數入諸定，即等持修習成熟，常能自在入諸定，而於一切法心無動轉。
第四，圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。菩薩見有情善根將熟，便隨其所宜，在天界或人間等相應處化現受生，前往度化。若一個人尚不願修學佛法，仍隨貪、瞋、癡而轉、認假作真，善根便尚未成熟；若慧根深厚，願意一心修真，便能與菩薩的教化因緣相應。
所以，大家應當精進，使自己的善根早日成熟，感得善知識與菩薩教化。這就是今天學習的第九地四法。下一講再見。