我們繼續學習《大般若經》〈修治地品〉，今天學習第十地。經文：
佛又說：
我們先把十二法完整讀過，再逐項學習。第一法的解釋是：「若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故，或為嚴淨諸佛國土，或為成熟諸有情類，隨心所願皆能證得。」也就是說，十地菩薩因六波羅蜜多修習極為圓滿，無論為嚴淨佛土或成熟有情，所發大願皆能隨願成辦。所以，「攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得」說的是菩薩於無邊處所攝受大願，為嚴淨佛土、成熟有情而隨願證得；不能誤解為任何眾生只要發願，十地菩薩便代他證得實相。能夠隨願成辦這些大願，顯示十地菩薩具有近於如來的廣大能力。第二法是「應圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智」。佛解釋：「若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解，能善了知天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等言音差別。」也就是能明白天龍八部、人非人等各類眾生不同的語言音聲；菩薩要度化他們，便須善知其言音差別。第三法是圓滿無礙辯說。佛說：「若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解，為諸有情能無盡說，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說。」這就是通常所說的辯才無礙。
為諸有情說法時，我們看佛經的記載：佛在各個法會上，為不同信眾說法；菩薩也須能應機宣說，義理無礙而辯說無盡。依本講的看法，佛所說法由弟子結集流傳；佛能在當下宣說深妙法義，正顯示圓滿的無礙辯才。熟讀經典並通達佛法第一義，才能從法義是否正確、文理是否一貫等方面，辨別正典與後世偽託之作；偽經即使挪用經中片語，也常在義理、文字與前後脈絡上露出矛盾。第三法就是圓滿無礙辯說。第四是「應圓滿入胎具足」，佛在後文作了解釋。
經文說：「若菩薩摩訶薩雖一切生處實恆化生，而為益有情，現入胎藏，於中具足無邊勝事，是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。」也就是說，菩薩於一切生處本是化生，卻為利益有情而示現入胎，並於入胎時具足無邊殊勝之事。第五，「應圓滿出生具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩於出胎時，示現種種希有勝事，令諸有情見者歡喜獲大利樂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。」菩薩示現出生時有種種希有勝事，使見者知道這不是一般凡夫，因而生歡喜心、獲得利益。依傳統佛傳所說，太子從母右脅出生、落地行七步、步步生蓮等，即屬此類出生勝事。
第六，「應圓滿家族具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家、或生婆羅門大族姓家，父母真淨，是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。」菩薩示現成佛時，或生於剎帝利王族之家，或生於婆羅門大族之家，父母清淨。依本講的理解，出生於具有社會影響力的家族，更容易廣泛教化眾生。第七，「應圓滿種姓具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩常在過去諸菩薩摩訶薩種姓中生，是為菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。」也就是說，菩薩在長久的菩薩道修行中，常生於菩薩種姓。
在這些輪迴之中，菩薩都生於菩薩種姓，也就是每一生都發願修菩薩道、成就佛果，不轉為只求自利解脫的聲聞或獨覺行，這是本講對「種姓具足」的理解。第八，「應圓滿眷屬具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩眾而為眷屬，是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。」菩薩行菩薩道，以無量無數菩薩眾為其眷屬。
示現下生成佛時，也有許多菩薩種性的弟子隨從，協助弘法，這就是眷屬具足。第九，「應圓滿生身具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩於初生時，其身具足一切相好，放大光明遍照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇者無不蒙益，是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。」菩薩初生時具足一切相好，身相莊嚴。
其身放大光明，遍照無邊佛世界，並使彼界發生六種變動，有情遇到這些瑞相，無不蒙受利益，這就是生身具足。第十，「應圓滿出家具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩於出家時，無量無數百千俱胝那庾多眾前後圍繞，尊重讚歎，往詣道場，剃除鬚髮，服三法衣，受持應器，引導無量無邊有情，令乘三乘而趣圓寂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。」菩薩示現出家時，有無量大眾前後圍繞、尊重讚歎；他前往道場，剃除鬚髮，穿著三法衣、持受應量器，並引導無量有情依聲聞、獨覺、菩薩三乘而趣向圓寂。
眾生依三乘佛法修行而趣向涅槃，超越三界輪迴，這就是圓滿出家具足。第十一，「應圓滿莊嚴菩提樹具足」。佛說：「若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力，感得如是大菩提樹，吠琉璃寶以為其莖，真金為根，枝葉花果皆以上妙七寶所成，其樹高廣遍覆三千大千佛土，光明照曜周遍十方殑伽沙等諸佛世界，是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。」這棵大菩提樹由菩薩的殊勝善根與廣大願力所感：吠琉璃為莖，真金為根，枝葉花果皆由上妙七寶所成；其樹高廣，遍覆三千大千佛土，光明周遍十方殑伽沙等佛世界。
這就是圓滿莊嚴菩提樹具足。肉身凡夫或許難以想像；依本講一貫的理解，有相的佛身、佛土與菩提樹都是隨願力化現而成，並非究竟實相。佛以殊勝善根和廣大願力，能感得真金為根、吠琉璃為莖、七寶為枝葉花果的菩提樹；在佛國淨土中，眾生能見到如此莊嚴。第十二，「應圓滿一切功德成辦具足」。佛解釋：「若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧，成就有情、嚴淨佛土，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德成辦具足。」即菩薩殊勝福德與智慧資糧圓滿，能成就有情、嚴淨佛土，於是一切功德成辦具足。
這是第十二法。佛最後總結，住第十地時應勤圓滿此十二法，並自設問答：
佛回答：「是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅蜜多，乃至已圓滿十八佛不共法，具一切智、一切相智，若復永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地。由此故說：若菩薩摩訶薩住第十地已，與諸如來應言無別。」這裡的「住第十地已」，是指第十地修治已經成辦。
也就是說，菩薩不僅圓滿第十地十二法，也已圓滿六波羅蜜多乃至十八佛不共法，具足一切智、一切相智；若再永斷一切煩惱習氣相續，便住佛地，故說與如來「應言無別」。依本講的理解，這段經文直接說明十地圓滿與趣入佛地的關係；面對不同的階位說法，本講主張應以這部般若經典的明文為依據。
《大般若經》全經六百卷，由玄奘法師譯出，譯文體例嚴謹。經文接著說：「是菩薩摩訶薩方便善巧，行六波羅蜜多、四念住乃至十八佛不共法，超淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩地，又能永斷一切煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺，住如來地。」這段話把從十地趣入如來地的條件說得很清楚。
十地菩薩須具足方便善巧，圓滿六波羅蜜多、四念住乃至十八佛不共法，並超越「淨觀地、種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩地」。這一組名稱是經文另列的修行地位，不能把其中的「第八地」直接等同於前面菩薩十地中的第八不動地。以下依本講原來的解說逐項理解。
持戒、修禪定，以便求得佛智、獲得智慧，這叫戒定慧；剛開始這就叫淨觀地。接著所說的「種姓地」，表示修行者依根性而趣入不同乘法：聲聞種姓者傾向修聲聞法、求阿羅漢果；獨覺種姓者趣向獨覺乘；菩薩種姓者則對菩薩道更有願力與熱忱，發心修菩薩行。
就是這個意思，這叫種姓地。接下來另列「第八地」；本講當時查閱數部佛學辭典，未找到足以確定的解釋，也明白它不是前述菩薩第八不動地；既無把握，便不作臆解。這一處保留經文原名，待依更完整的論典與註釋進一步考證。
那下面的具見地，依本講理解，應該是指具備了佛的知見；佛的知見，有世間法，也有出世間法。後面還有薄地、離欲地、已辦地、獨覺地及菩薩地。薄地是世間貪欲與煩惱逐漸輕薄；離欲地是進一步離欲；已辦地對應「所作已辦、不受後有」的阿羅漢境界；獨覺地是無佛出世時，依觀十二緣起而獨自覺悟；最後是菩薩地。菩薩超越這些階段，又永斷一切煩惱習氣相續，便成如來、應、正等覺，住如來地。這句話很重要：不僅修行階位要圓滿，煩惱習氣也必須永斷。
修行階位愈向上，煩惱習氣逐漸減少；但在尚未圓滿時，習氣仍可能偶爾現行。到最後永斷一切煩惱習氣相續，才成正等覺、住如來地。這就是菩薩住第十地、趣如來地所應圓滿的內容；十二法圓滿，並具足前述佛法、智慧與斷德，方能住於佛地。
依本講的說法，圓滿以後仍會隨因緣下生世間，示現成佛；一生所繫菩薩最後一生所成辦的，正是趣入佛地的圓滿功德。我們再簡單回顧第十地十二法：一、圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令證得；二、圓滿隨諸天、龍及藥叉等異類音智；三、圓滿無礙辯說；四、圓滿入胎具足；五、圓滿出生具足；六、圓滿家族具足；七、圓滿種姓具足；八、圓滿眷屬具足；九、圓滿生身具足；十、圓滿出家具足；十一、圓滿莊嚴菩提樹具足；十二、圓滿一切功德成辦具足。第十地圓滿，並圓滿六波羅蜜多乃至十八佛不共法，具一切智、一切相智，永斷煩惱習氣相續，便住佛地。
成佛極不容易，經典中常說要經三大阿僧祇劫積集福慧資糧，絕不是只憑「本來是佛，不假修行」，或把「即身即佛、即心即佛」當成不必修治的口號。讀完經典所列的十地次第，便知道佛道必須真實修習。回顧本品，依本講的歸納，十地修行有三個重要節點。第一，是如實明白生命實相。
理解並信解佛法第一義，稱為理悟。理悟以後，真正發心借假修真、棄幻歸真：既知色身和眼前所見是幻相，便不再只於幻相中執著較真，而願意修證真實，發心成佛、修菩薩道。這就是理悟之後發起修行。
真正理悟並發菩提心，便開始進入十地修行。這第一個節點十分重要。有人學佛多年，仍不知道生命實相所指，或只依文字表面望文生義，以常見、凡夫見理解佛法。因此，理悟並不容易；一條路是自己深入讀經、思惟參究。
若經由實修而親證實相，那已是證悟，不只是理悟。理悟是透過讀經、思惟與交流，或經明眼善知識接引，理解何謂實相與佛法第一義；理解之後能夠信受，又真正發菩提心修菩薩道，才是由理悟轉入實行，開始初地的修治。
第一個節點，是理悟並發心修菩薩道。第二個節點，是親證實相、證得真如現前，明白真正的存有是什麼，並現證色身與所見境界只是幻相。這也稱證無生、證無為法或證無分別法；不同名稱，依本講都指向親證真如、一真法界。六地修行圓滿，證得實相而入第七地，是非常重要的一步。第三個節點，是第八地成就意生身；依本講的理解，意生身能離開色身而活動。成就以後進入不動地、無功用行，後面的修行不再像以前那樣時時依賴刻意作意。
無功用行好比帆船進入大江主流，不再完全依靠人力划槳，而能順流前進。因此，進入不動地後，雖仍須修行，卻能任運向前。依本講的歸納，前述三個節點最關鍵：第一是理悟並真正發心修菩薩道。
第二，是六地修行圓滿，親證實相而入第七地；第三，是第八地成就意生身，進入無功用行，修行如同順風順水，自然向前。這就是本講對十地三個重要節點的總結。許多同修或許已在道理上有所理解，但理悟之後仍須信、解、行相應。
即使已經理解並相信，若沒有真正發起修行，仍不能說已入初地。因此，理悟後要堅信佛說，真實發菩提心、修菩薩道，使信、解、行都具足，才算開始十地的修行。只信、只解仍遠遠不夠，一定要真正發心實踐。
信、解、行都具足，才真正開始十地的修行歷程。今天我們學完第十地；至此，關於《大般若經》〈修治地品〉十地內容的學習全部完成。謝謝大家，再見。