各位同修好。今天我們開始一個新的專輯這個專輯叫做《修學之路》發心做這個專輯是因為不少同修有心學習佛法。持續修行但是在修學過程中，往往出現一些困惑、一些疑問因為我們大多是在家的居士，身邊既沒有專業的佛學老師，也沒有實修的師傅可以請教所以遇到問題。有時候沒辦法及時地澄清解決，只好就按下不表不了了之，這樣長此以往就會影響到我們的修為，導致修學之路上的停頓、止步，有時候甚至就會就此放棄所以我們開闢這個專輯，計劃把修學之路上一定會出現，可能會出現，而又比較複雜、比較深奧，容易產生歧義的問題提取出來在這裡以一個個小講座的形式，加以討論、澄清，希望有助於各位同修，這些小講座每期圍繞一個題目展開，大約40分鐘左右，現在我們就開始今天的討論，今天的題目是，從奧義書說起，奧義書是誕生於印度公元前十世紀左右的一本古老的著作，應該是他們最早的思想記錄吧，世界上有公認的十大對各國領袖影響深遠的書，它是其中之一。
而且它的年代也非常久遠，大約在公元前十世紀左右就成書了。那為什麼我們要從奧義書說起？因為奧義書記載了幾乎是人類最早的一個驚人發現這個發現很難用語言清晰的描繪傳達但是它又真真確確存在著，我們先來介紹一下奧義書的意思是什麼？奧義兩個字，望文生義也能大概知道。它是帶點神秘色彩，難以言表的深奧的思想，它更直接的解釋是，坐在近旁用幾乎耳語般的音量，秘密傳授的重要發現，重要思想，這樣的寫成的書叫做奧義書，而當年他們一般只傳授給自己的兒子，和入室的資質很好的弟子就是慧根深厚的弟子因為沒有深厚慧根的，你跟他講，他也聽不懂，純粹對牛彈琴，這就是奧義書的意思，那麼奧義書到底有什麼巨大的神秘的發現，印度的智者很早就發現在我們這個色身之上，肉身之上，有一個神我就是神明的神，我們的我。
或者叫原人那個歌者奧義書，就把它表述為原人，原人是那個原始的原，人物的人就是最原本，最本真的人，有的奧義書呢把它表述為神我，補充說明一下，奧義書，這本著作是有好多不同的奧義書結合成的比如有廣林奧義書，自在奧義書，歌者奧義書等等，這些不同的奧義書，合在一起就成了這個我們常說的這本奧義書，總之，他們發現呢在我們的色身之上，有一個原人或者叫做神我而且發現，一旦證到這個原人，神我，你就會知道。
宇宙人生的奧秘了。你就會恍然大悟，不會再為這個肉身的生生死死，起起落落，難過悲哀，困惑迷茫，甚至有時垂胸頓足，悲動欲絕之類的了。就獲得了大解脫，大自在你看他們在歌者奧義書裡，這麼詠嘆，見到此者不見死，不見疾病與痛苦，見到此者見一切，於一切中得一切，還有一段是這麼詠嘆的，物之神明已，粉碎眾智庫，遊滅除煩惱，斷絕生於死，彼時難得見，隱藏不顯現，坐在秘密地，住於深遠處，借修內瑜伽，智者物之彼，親見此神明，舍離苦與憂，他們發現，證到這個原人，神我以後，你就會明白，人生的實相。
宇宙的真相了所以就不會再苦，憂，愁，等等這個發現是很驚人的因為它是最早，記載成書的，甚至早在佛教，之前的五個世紀左右因為印度人，有修瑜伽的傳統，瑜伽分為外瑜伽和內瑜伽，一般我們比較瞭解的是外瑜伽就是做各種很難的，各種極端的動作，然後固定在那幾分鐘，十幾分鍾，這樣來鍛鍊，你的身體和精神，這是外瑜伽，還有內瑜伽，內瑜伽實際上就是我們說的靜坐，打坐就是不動的，外瑜伽是動的或者說動靜結合的，內瑜伽，是不動的，坐在那如如不動，禪定。
然後呢在長期的禪定過程中，有的人，就會靜極生覺，證到那個原人神我也就是說那個原人神我藏得很深但是在一定的條件下在很靜的狀態下，他有時候，就會一靈炯炯，倏然顯現，讓這個修定的人，準確說是證到他因為他不是肉眼看見的，肉眼是看不見他的但是，他就是出來了。他就是能讓你知道。
有那麼一個東西這個東西，才是真正的你，我個人呢把它叫做本我因為當你見識他的時候，你的第一反應是，原來我們還有一個，從來不知道的本我，我們平時，只知道有一個身我，就身體，有一個身體的我，還有一個識我，就是認識的識，這是我自己把它歸納的，就有一個能夠認識外界，認識事物的一個我也就是思想，感情，意識，心理活動，等等，但是我們，卻不知道還有一個本我這個本我藏在很深很深，很遠很遠的地方，我們平時不知道他的存在，而印度的智者，很早就發現他了而且知道透過禪定。
可以證到他所以他們上層的知識階級的，有心人呢在18歲成年以後，就到樹林裡去修這個內瑜伽，修內瑜伽呢就是為了要證到那個原人神我，來達到對生命的真相的發現，同時，獲得人生的大解脫，大自在這也就是為什麼？釋迦牟尼佛，毅然的告別皇宮，出去修行了因為他們有這個傳統，有這個口口相傳的秘密發現，而釋迦牟尼過六年的修行後，覺悟成道。
他發現的更廣泛更深入或者換句話說他闡述的更宏大，也更成系統這個，我們這次的討論先不涉及因為我們以後，有專門的時間介紹這個那比他們晚一些時候呢也就是和佛教同時代的在公元前五世紀左右，我們中國的道家，實際上也有重大發現，最早的記錄是老子的道德經。道德經開篇就是，道可道。
非常道。名可名，非常名，無名，萬物之始也這個有的版本寫作，常，道可道。非常道。名可名，非常名，是一樣的因為橫和常，都是恆常的意思，道德經還說，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。他說我們這個萬有是道所化生的，有一句話，我們中國人很熟悉就是，道生一，道生一，一生二，二生三，三生萬物，而道是什麼，道德經說，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，就說他是，無形無相，無聲，無嗅的，他獨立，一直在那，沒有而不改，沒有變化，周行而不殆，一直在那執行著但是沒有生滅，不殆，沒有死，沒有滅，又說，吾不知其名，字之曰道。
就說，我不知道。他叫什麼？姑且把他命名為道。萬物之母，姑且命名為道的，無名的這個東西，是萬物之母，講得很清楚了。而接下來，道德經用了不少篇幅，講無為，講復命，就恢復的復，生命的命，復命，他說，夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，他就說這個天下的萬有云云像芸芸眾生云云，各歸其根，他都有根的，那根是什麼，各歸其根，是什麼？
就歸根曰靜，靜曰復命，復命就是回到，他的本來，本體的東西，復命曰常，知常曰明，就說你，恢復到本體的那個狀態，那叫常，就沒有變化，沒有生滅，知道常曰明就是明確的，光明的曰明，大家知道。我們佛家，有一個很常用的詞，叫做無明，什麼是無明，不知道本體本源，不知道世界的真相。
不知道。我們現在所處的，現象界的真相是什麼？叫做無明，你看道德經。這裡也講，復命曰常，知常曰明，那你就知道。復明是什麼？就是沒有了解這個真相。完全不懂得真相是什麼？不懂得本體是什麼？叫做無明，就跟佛家講得很接近，道德經。接下來還很多篇幅在倡導，智虛極守淨度，倡導，見素抱樸，少思寡慾，倡導，無為而至，為什麼要無為因為真正的存在那個道。
是淨，是無為，是無生無滅的所以老子認為，人們應該跟他相應，應該無為，復命，持虛守靜，順其自然，從道德經的這些闡述，我們可以知道。實際上老子對那個宇宙本體，生命本源，已經有發現，只是他，闡述的，比較文學，比較含蓄，而後人因為沒有實證道。無法真正理解其意，就把它解釋成，各種自己，所能理解的意思，而後面道家的修行人呢因為是實修實證的，顯然是有人，證到那個元神呢所以後來道家的修行典籍裡，記載了好多對元神的描述這個元神，是元旦的元，神明的神，他發現，我們每個人都有神識，而這個神識的背後，有一個元神，元就是最根本的那個神，叫做元神這個發現，跟印度的，那先賢聖者，發現的那個元人，神我，實際上是同一個東西，只是表述不同在道家這裡，元神在彼岸，是整體的，名之為道在投射到此岸，幻化出生命的時候，表現為個體。
在個體稱為元神，道家的內丹功，修煉的就是這個元神，還有伊斯蘭教，伊斯蘭教裡有個教派，叫蘇菲學派，他們認為宇宙和人，是安拉萬能創造的外顯這個外顯是幻象的，短暫的存在終將歸向獨一的安拉也就是說他們把那個本源，本體叫做安拉把我們這個具象的宇宙，生命叫做安拉的外顯而且認為這個外顯，是一個幻象，是一個短暫的存在這個蘇菲學派很有意思，它有一個重要的修行方式，是旋轉在空地上旋轉，它的起源是，13世紀，蘇菲的宗師，魯米，傳說魯米在持續地旋轉了。
36個小時之後，成道。覺悟所以它的追隨者，從此就以旋轉，作為蘇菲派的重要修煉方式，他們在空地上，不停地轉圈轉圈，轉到一定的時候那個能夠體認到安拉，連線到安拉的那個東西，就出來了。透過這個東西，他們能感覺到，他們與那個安拉合一了。體驗到萬物一體，體驗到生死不是真實的，時間不是真實的，並且因此感知到永恆，從此不再畏懼死亡，從蘇菲學派，所描述的這些狀態，我們可以知道。
他們所發現的那個東西，其實和奧義書裡說的那個原人神我或者佛家教的那個真如本覺，道家稱之為原神的那個東西是一樣的，他為什麼要轉圈那個原理就是，轉轉轉轉到徹底暈呢也就是人的清醒意識，自主意識，人的八識都停止了因為人在意識清醒，意識很活躍的時候，原神是出不來的，原神被罩住了。
被壓在很深的地方所以印度的智者，和佛家道家的修行者，他們的經驗是要祭滅也就是要很靜，一念不生，原神本覺才可能出來，而書非學派的經驗是把自己徹底轉暈了。滅了清醒意識，自主意識那個能夠連線到，本源安拉的東西，就有可能出來這個是他們的經驗，咱們沒有親身體證，就完全不懂但是從道理上，似乎邏輯是通的，哪位有興趣，可以去試一下，而當那個本我出來了。
你就會恍然大悟，就會明白，我們這個身體，只是它的幻化而已，身體是幻象而且很重要的是那個真的存在是沒有生和死的，它是一直永遠在那裡的所以生死是假象，身體是假象，知道這一點，你就知道。沒有真的生死，也就不會再畏懼死亡了。我們再來看西方的智者，哲學家在柏拉圖的理想國中，有一個著名的洞穴喻，他就打一個比方，就說，就像有一群，從未見過真實世界的囚犯，被關在一個洞穴裡，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口，他們面前有一堵白牆，身後南燒著一堆篝火在那面白牆上，他們看到了自己，以及身後到火堆之間，事物的影子，由於他們看不到任何其他東西，就以為牆上的影子就是真實的東西，後來有一個人，掙脫了枷鎖，並且摸索著走出了洞口，他第一次看到了。
外面真實的事物，非常驚訝所以他返回洞穴，試圖向其他人解釋，說這洞裡這個牆上的影子，只是虛幻的事物，真實的世界不是這樣的，真實的世界，廣闊明亮，有各種各樣的景象和事物，牆上的這些隱隱綽綽，若有若無的影子，並不是真實事物，並向他的同伴們，指出走向光明的道路但是對於這些囚犯來說，他的那些同伴來說這個人比他逃出去之前，更愚蠢，他們認為，他說的外面的那些事，全是胡說八道。
異想天開，並向他宣稱，除了牆上的影子，世界上沒有任何其他東西，柏拉圖用這個故事告訴人們，我們的感官世界，所能感受到的，不過是那白牆上的影子而已，我們眼中的世界，相對於真正存在的東西，是黑暗而單調的，從未見過真實的人，能看到的只是那些影子，而智者，則在真理的陽光下，看到真正的事物，從柏拉圖的描述裡，我們可以推測，柏拉圖未必實證到了那個實相但是他所具有的高超智力，和天生的悟性，使他想象到，推演出，與那個實相同構的某種真理也就是同一種結構的，某種真理，解釋出我們人類認識，存在的盲點，誤區所以我們看，不同的民族，不同的文化對這個本源，本體，其實都有發現，只是因為只有很少的人或者說，智者或者說民間，說的高人，透過長期的修行。
才有可能實證到而且證道以後，你要傳播，要說給大眾聽，那一定是，多數人都不理解，不理解，不接受，就會排斥，甚至會嘲笑，詆譭所以印度的奧義書，他就不跟大眾講了。他只跟他的兒子，跟他有慧根的大弟子講，做得很近，悄悄地把這個驚人發現，傳授給他，說起來，我們人類，也是很可悲的，我們同類裡的智者，早就發現了這個驚人奧秘，並且，早就書寫下來，記載下來，可是，仍然被我們人類的，主流認知所忽略，甚至，有意無意地排斥，詆譭也就是說我們人類的先賢聖者，早就發現在這個現象之外，還有本質，色身之上，還有真如，原神，現象是虛幻的，本質才是真實但是多數人，無法發現實證因為不瞭解，就不承認，甚至排斥成，是什麼神秘主義，虛無主義，談玄說妙，異想天開等等或者就簡單粗暴地，以宗教視之，冠之以，懷疑的，輕蔑的，批判的目光，我們要修學佛法。
要按照佛的教導，修行覺悟，就應該首先了解在我們生命的背後的這個大秘密，大真相因為佛，恰恰是最深入，最廣泛的發現，並解釋了這個真相。並且在此真相的基礎上，建立起系統的，完備的修學體系所以如果你想學習，大乘佛法。修行。解脫，覺悟成道。你首先應該瞭解這一點因為生命實相。
是大乘佛法的精髓，我們知道。佛法有大乘小乘的區別這個正確的發音，應該是大乘小乘但是因為我們，現在大家都練成大乘小乘所以我們也就從眾，大乘小乘，那小乘以三法印為精髓就是諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這叫三法印，而大乘以一實相為精髓就是諸法實相。小乘沒有破幻相因為知道多數人無法接受所以就在不戳穿幻相的前提下，談怎麼解脫，怎麼去苦，大乘則直接了當，破幻顯真，明確宣誓，諸相非實相。
實相是如來，這裡這個如來，是指的如來藏也就是真如本覺，不是如來佛，大乘告訴我們，面前是幻相，不要當真，不要沉迷，而要借假修真，修那個真正存在的，能夠連線到，本源本體的真如本覺所以小乘和大乘最根本的區別就是小乘人無法認知到，也無法接受，我們所處的這個世界，是個幻化的世界，不是真實的，他們固執地認為這是真實的，只是他知道人生苦，人生煩惱多多，生老病死，所謂不如一事長八九，為了要去苦去煩惱而學佛所以佛告訴他們說，你執著那個小我，你就會很煩惱很痛苦那個小我是不存在的，你只要抱持這麼一種立場，然後你去修戒定慧，修禪定。
透過長期禪定，慢慢就能修成阿羅漢；修成阿羅漢，就成就了，不用再入輪迴，就解脫了，不會再受苦。這是對小乘人說的法，也叫小法；因為沒有破幻象，所以不是究竟、徹底的法。大乘佛法最根本的就是直破幻象，明示此間如夢如幻、虛妄不實；而且與這個如夢如幻、虛妄不實相對應的，是有一個叫做本覺真如、妙明真心的東西存在。大乘佛法教導弟子的修學，就是要透過學習經典，開佛之見，實修實證，去證到那個真如本體，由此實現人生的大解脫、大自在，並實現非常驚人的昇華。這就是為什麼我們談修學之路，要從奧義書說起。從奧義書以降，不同民族的智者、不同文化，都程度不同地記載了這個世界存在的大秘密、大真相。所有真正的修行修為，甚至可以說所有不同的宗教，都是因為這個大秘密、大真相而生發、而激顯出來的。包括基督教，其實對此也有一定發現；你看他們講基督是聖靈、道成肉身、降臨事件，講有屬靈的、有屬世的等等。當然相比而言，基督教發現得比較少、比較淺，而且它把本體本源人格化，表述為上帝等等。大乘佛法更是建立在對這個大秘密的驚人發現基礎上。它不是無根之木、無源之水，而是有源流、有來歷、有原因的；它更不是異想天開、另闢蹊徑、盲人摸象、以偏概全，或者只是為理論而理論、為宗教而宗教。它是基於對生命真相、宇宙奧秘最深入的發現、最徹底的修證而建立起來、弘揚開來的偉大真理。它是能夠導引我們擺脫虛妄、擺脫苦痛、達至真常、實現昇華的智慧明燈。所有要修證大乘佛法、覺悟解脫的人，首先必須瞭解大乘佛法建立的前提與基礎；這一前提與基礎，就是人類賢聖、智者不同程度的相同驚人發現。這就是我們為什麼要從奧義書說起。下次我們再來詳細討論釋迦牟尼佛發現了什麼。
他發現的究竟有多麼深入、多麼徹底，他所揭示的修行之道比起他的前人先輩，是多麼完備、多麼可行。今天我們就討論到這裡，謝謝各位。