各位同修好。今天我們要討論的題目是「修學六要」，也就是討論一下，在修學佛法的過程中，我們要抓住哪些環節和要點。這個主要是根據佛的教導，也就是怎麼修：聞思修、戒定慧和六度，菩薩道的六度。根據佛的相關教導，以及我們個人的修行經驗，有幾個環節提供給各位同修參考，作為自己修學的一個參考。總共有六個方面、六個環節，要特別注意並努力做好。第一個是讀經，這就是聞思修裡的「聞」；聽法也屬於「聞」的方面。第一，讀經；第二，聽法；第三，要思維，思維、思量、理解，就是聞思修的「思」；第四，禪定，這就屬於修的方面；第五，覺照，怎麼覺照，等一下也會介紹；第六，實踐，實踐主要就是行六度。我們覺得這六個環節要特別注意，並努力做好。第一個讀經是很必須的，因為我們既然是修學佛道，那一定要了解佛，都說了些什麼？佛的主要的思想和主要的發現是什麼？我們雖然我們的講座，第一講第二講也特別介紹了佛的思想，和他這個大乘佛法的精髓，我們都介紹過。不過作為我們修行的一個環節，讀經也是必須的，一定要讀，讀經它有兩個好處，一個是讓你知道什麼是正法，第二個就是說他讀經的過程，它是一個數數熏習的過程，它往你的那個阿賴耶識這個倉庫裡，裝進去這個佛法的種子這個很重要。
那麼讀經，小乘的經典主要是四阿含經這個我們可以不去重點談因為我們都是修大乘佛法的，那大乘的因為佛的經典，非常的多，光《般若經》就六百卷，肯定是一個人窮盡一生是讀不完的但是有重要的經典。我們把它重點讀就可以，那讀經。我建議大家可以掌握兩個原則，一個是循序漸進，由淺入深，第二個就是主要的經典一定要讀，我們這裡推薦大家，根據循序漸進的原則，我們推薦幾部經典。
一個是《佛說四不可得經》，還有《勝軍王所問經》，第三部是《須摩提長者經》，還有《外道問聖大乘法無我義經》。這部經非常重要，講得非常清楚，請大家一定要讀。還有《菩薩道樹經》，這是完整的菩薩行者修證系統，非常重要，也一定要讀。然後就是《心經》《四十二章經》。
《金剛經》。後面這四部屬於重點，是重要的一定要讀的；前面幾部則是由淺入深、循序漸進。最後我也特別推薦佛陀口述的自傳，也就是佛陀親述的自傳：《方廣大莊嚴經》。這部經很少人知道，比較長，但是非常重要，因為它是唯一一部佛陀親述的自傳。現在坊間流行的一些佛陀傳記都不準確，其中對法義的闡述，以及佛成道以後到底發現了什麼，證得什麼，佛主張、教導的修行是什麼，幾乎都說錯了。但是這部《方廣大莊嚴經》是佛陀親述的自傳，當然是最權威、最準確的，所以推薦大家讀這部經。我們已經把這部經譯成白話文，大家自己閱讀起來應該比較沒有障礙。我們把這叫做八加一：八部經典，加上一部佛陀親述的自傳。這幾部經希望大家都能學習，這主要是大乘般若智慧這一支的經典。
如果能把剛才列的這些經典都讀過或者聽過，那就很不錯了；至少你對正法有一個基本完整的概念。雖然佛的經典很多、佛經很多，但是好多是從不同角度、不同側面來闡述佛的根本智慧和後得智，所以一定有重複；因為佛在四十九年間，根據弟子們的問題回答，也有一些是不問自答而講的經典。
總之，佛的義理就是那些。但是有不同的人來問，有不同角度的疑惑，就要從不同角度、不同側面給予解答，所以一定有重複的地方。這樣我們把這些代表性的經典提出來，拿來學習，就可以先把主要的抓住；等有時間，這些都學得很好了，再去閱藏也是很好的。相關經典我們在正信學院的網站上都有經文，而且也配了講座，有些還在持續更新當中。大家要學習的話，可以到網站上去點選，聽也好、看也好；回頭我們會把連結發在下面。這是讀經。讀經的時候，最好當然是讀誦原著。有些同修對經典裡的半古文不太習慣；其實它不完全是古文，而是古文裡的白話文，並不是很難，不像完全的古文那麼難。但現代人有點不太習慣，可以對照譯出的白話來看。不過原著一定要讀，因為有的人譯得不準確，你還是要讀原著，才比較不會搞偏。這是第一個，一定要讀經，而且要讀原著。第二個就是跟讀經相配合的聽法。聽法就是聽一些好的法師、修學比較好的居士所講的講經講座。不過要善於選擇，選擇正法，這是很關鍵的；因為現在確實是末法時代，有好多似是而非的，還有好多講相似佛法的，甚至歪曲佛法的。
把佛法偷樑換柱，換成自己的理解，或者自己想要灌輸的東西，這就很不好，會誤導學人。所以要選擇。但是怎麼選擇正法，當然其實還是跟個人的根基有關係。因為我看我們同修裡有好多學得好的、段位高的，憑直覺就能知道這是正法、講得對；雖然也許他還沒有學到那部經，但是一聽就知道這是對的，這就是前世累習下來的根基。
如果沒有這麼好的根基，稍微弱一些也沒關係；至少有三個方面，可以衡量相關講座是對還是錯。當然，最主要的標準還是看符不符合佛說。我們的導師是釋迦牟尼佛，別人稱不上導師。如果有人把自己當作導師，個人崇拜很厲害，把自己弄得像神似的，而且有很頑固的宗派門戶之見，認為只有自己是正確的，這種一定也不是很正。所以不要光看名聲，還要看他有沒有很強烈的我執；如果有，肯定是不對的。第三，無論是解悟的還是證悟的老師，他都會很樂於、沒有任何前提和條件地幫助他人。幫助他人除了所謂具體生活上的幫助，更重要還體現在喚醒眾生上。像前面說的，他自己已經醒了，看到大家還在夢裡很較真，就肯定會有一種很深的同體大悲，一定要努力做一些喚醒眾生的工作。所以從老師個人的品行上，我們也可以分辨他是不是真正的正。假設他講點法，就要你捐錢、要你給他布施等等，我相信這都不會是正確的。還有一種狀況，就是有的老師特別喜歡把自己的理解強加到佛的義理上，這也是特別不好的傾向。因為佛已經明確說，佛智不是人智可以透過思索推敲得出來的，一定要實證才能證到。解悟是有的，但是解悟一定要正解；沒有歪解，歪解就不是解悟了。
可是現在好像有不少講座，講的好多都是把自己的理解強加到佛的義理裡，這確實很不好，很容易誤導大家。但是這只能看個人的因緣和根基去選擇。大家記住一個標準：符合佛說，還是不符合佛說，這是唯一的標準。那麼怎麼看它是否符合佛說？你最好讀原著。如果原著裡有個別名詞不太懂，因為它是半古文，你就看註釋；不要完全只看譯出來的白話文，因為譯的會有錯，要看註釋來對照原經。
這樣就比較不會錯。這是關於第二個修學要領：聽法。關於聽法，我們要注意這些。第三個就是思維。思維就是我們學了佛經，也聽了老師的講座以後，要去思量、去理解、去作意，把它消化了，變成我們自己的認知、自己的理解。這樣，讀了佛經、聽了講座，才能夠變成我們自己的東西，我們才能受益。這叫做思維。這個思維的過程，如果有不懂的、搞不清楚的，最好有同修可以討論，或者能夠跟講法的老師請教；也可以自己上網搜尋。現在是網際網路時代，資訊非常流通、非常好。
非常廣泛。像以前，要查佛經、查一個意思，是很費勁的；現在真的是一搜尋就全出來了。你去把它弄明白，透過這個過程，最後達到正確的認知，能達到解悟的狀態，就非常成功了。這是第三個環節：思維。第四就是禪定。禪定非常重要，我們要特別強調。禪定為什麼重要？因為佛在很多地方都說，不經禪定，無有智慧；證悟一定要經過禪定。前幾次討論都講過這個，也就是說，一定要靜極生覺。佛智不是靠思想推理推出來的，一定是在坐禪時，把八識都讓它熄滅了，進入儘量無念的狀態。這個時候，當因緣成熟，那個靈覺才會出來；叫元神也行，叫靈覺也行，叫真如、佛性、如來藏都行。總之，不同的名相說的都是同一個東西。藏得很深的靈覺，是在你靜的時候才有可能出來。所以我們一定要坐禪；為了由定發慧，這點非常重要，不能忽略不做。如果忽略了，你頂多只能達到解悟，不能達到證悟；而真正起作用的是證悟。解悟其實可以，但是最後還是要透過解悟促進證悟；你只有證悟了，才真正解決問題。這個禪定，我們剛才說的就是修慧；由定發慧，這叫修慧。要透過禪定修成佛的佛智，進入開佛之見，就是要透過禪定。而且修慧有一個很好的地方：其實要在禪定裡發慧，不需要很深的禪定，不一定要修到四禪；在近似定就可以了。近似定還沒入初禪，但是在你靜下來以後，因緣成熟的時候，你在入定、在近似定，還沒進入很深禪定的狀態下，元神或者真如本覺就有可能出來；一出來你就證到了，就會完全明白。所以修慧的禪定並不是很難、並不是深不可及，只需要你堅持，而且儘量在身清淨、心清淨、身心兩靜的狀態下，配合一定因緣，本覺真如就有可能出來，讓你證到。這是禪定的一方面，是修慧，是很重要的一方面。禪定的另一個功用，是能夠修身。比如你坐禪，每天一到兩坐，一坐半個小時、四十分鐘、一個小時、一個半小時，都可以；能坐得長，當然更好。
每天睡前坐一坐，早晨醒來，如果不是上班特別緊迫，有時間再坐一坐，都是非常好的。這叫做磨刀不誤砍柴工。有些人說，我很累，沒有這樣坐了，這可以理解。不過我自己的經驗是：你越忙、越沒時間坐、沒有時間休息好的時候，越要坐；因為坐一個小時，等於四個小時休息的功效。這裡頭的原理，我經常說就像什麼？
其實天地間一直有氣在天和地之間溝通、流動。如果你一直在動，就好像一個水杯一直在轉、亂轉，沒有對準水龍頭，所以接到的水就少；可能杯子正好在動，都是橫著的，水就在杯子的外壁淋過去了，沒有接到杯子裡。靜坐就好像把杯子端正了，對著水龍頭接水；這時候，水就很完整地灌到杯子裡。因為我們靜坐的時候，首先身體的形狀做成一個金字塔形狀。大家知道，金字塔形狀是一個非常好的狀態，可以上網搜一下；金字塔裡的氣是最多的，接受天地間能量也是最多的。而且據他們研究，金字塔裡種植的植物也好，放的食物也好，狀態都非常好，不會壞，而且植物會生長很快等等。所以我們坐禪的時候，身體是金字塔的形狀。再一個就是接氣接得很好，氣會透過你的頭頂百會進來；打坐的時候五心朝天，尤其是百會那裡，會有氣從百會往下灌。有的人剛坐不久，氣感特別強烈，有的人可能不太強烈，但是坐久了，慢慢就能感覺到氣下來了。讓人給你補氣，西方人叫補充能量，這是真實不虛的。所以這樣對身體就非常好，補氣、補能量；雖然你睡得不夠，可是只要一坐，精神就又有了，比睡覺還好。所以以前佛時代的比丘是不倒單，不睡覺，就是在樹下坐著過一夜。這是有道理的，並不是光在那裡苦行；一定是有道理，佛才會主張這麼做。坐一晚上勝過睡兩三天，估計只是習慣和不習慣的問題。
我們要努力養成這個習慣，因為這對身體也非常好。有的同修說，我是想坐，不過我心太亂，靜不下來。那沒關係，就像一杯渾水，你把它搖晃完了，它是很渾濁的；放在那裡，不管它，它慢慢就沉靜下去、澄清了，灰塵沉落到下頭，上面的水就清了。打坐也是這個道理，你剛從一件事情裡出來，或者心裡很亂，沒關係，坐下來放鬆，不去想它。
放鬆，把注意力集中在呼吸上；或者用道家的方法，捨棄善惡，意守丹田，不去有意識地想事。先把心安住於一境，把注意力放在某一個地方，比如下丹田、心口中丹田，或者鼻息呼吸上，都可以。這就叫心一境性，這叫止。你一直保持這種安住在止的狀態，慢慢就會很舒服了。
也不再亂想了。偶爾有一點下意識的東西冒出來，也不用管它；意識到了，再拉回來，繼續觀，繼續止在丹田或者鼻息這邊。經過訓練都可以達到，不是那麼難，關鍵是自己要有毅力、有信心。這是初步的先修止。止修到一定程度，覺得自己很容易進入止的狀態了，很容易，實際上就是入定。網上有些人說，入定以後就什麼都不知道了，聽不見外頭的聲音，那個不對。禪定、四禪還是有知覺的，能感知；你想聽也能聽到外面的聲音，只是心不被外境拽著走，聽到聲音不理它。這就已經是禪定。只要你能夠心一境性，能夠安住在一個地方，這就已經是入定了。
至於有些人確實完全不知道了，而且一坐坐七八天，甚至兩週都有，那叫滅盡定。滅盡定其實對修習佛道並不好。為什麼？因為一個人進入那個狀態以後，後面的觀或者思維法、在定中觀，這些都做不了了。而且就算靈覺要出來，元神、真如要出來，他在滅盡定裡也沒感覺了。
所以那個並不好。它有什麼作用？有些人因為前世的修行，能夠進入滅盡定，滅盡定有可能引發神通，這倒是真的。但是我們是要修習佛道，不是要修神通；神通是副產品，有也可以，沒有也無關緊要。所以我們不去追求滅盡定。禪定並不是想像的那麼難，只要堅持，養成習慣就可以了。在禪定過程中，它確實有很大的修身作用。你保持一天一坐或者兩坐，有些同修就堅持得非常好。
假期的時候，再增加到三坐、四坐，都可以，都很好。坐完以後，你渾身有勁，氣脈慢慢就全打通了，有些病灶它都給你除掉了。我們上一講介紹過《靈性的實相》影片，大家可以打開看一下。我發的連結不知道為什麼點不開，不過大家可以在優酷或者 YouTube 上搜尋《靈性的實相》。
就出來了。有的片頭加了上傳者的各種解釋，不用管它，看內容就行。那裡頭講得很形象，告訴你靜坐怎麼能幫你強身治病。所以透過禪定也可以修身，氣脈會打通，定力也會加強。無論在單位工作也好，家裡發生什麼事也好，你都會比較有定力，比較從容不迫。而且在修定的過程中，有的人快、有的人慢，但都會慢慢感受到法喜充滿，渾身有一種很平和、很愉悅的感覺，一整天都非常愉悅、非常好。而且會讓你腦子明敏、更敏銳、更智慧，觀察事情更透徹。所以無論是為了應付日常工作，還是有的人當領導，禪定以後腦子都能更有效地工作，而且能做出更正確的選擇。
這是一定的。所以禪定很重要，因為它又能修慧、又能修身。我們一定要坐禪。剛開始慢慢來，沒關係；有的人剛開始只能坐十幾分鐘，你慢慢撐，十分鐘、二十分鐘、三十分鐘、四十分鐘，慢慢撐下去，坐得越長越好。總之，希望大家能夠重視禪定這個環節。第五，覺照也很重要。
覺照，我們現在因為時間關係不能太展開。簡單說，對外做如夢觀、如幻觀；對內是觀心，常常觀察自己的內心。對外為什麼要做如夢觀、如幻觀？因為我們知道，現在其實是在一個投影的世界裡、幻象的世界裡。但是就像電影裡的角色也認為自己是真的一樣，我們也一樣；我們在幻象裡，卻以為是真的。雖然現在透過學習佛法，知道這是幻象，但是我們根深蒂固的錯覺，還有無始以來的慣性、習性，經常會顛倒，會以為它是真的。所以最好一起床，看見什麼，就告訴自己：這是假的，是幻。經常有這種意思，告訴自己這是假的、這是幻，就像佛在《金剛經》裡說的那樣，作如夢觀、如幻觀。這樣觀久了，慢慢這個意識就會往你的阿賴耶識裡種下正確的種子，這就很好，慢慢就能把這個習氣扭轉過來。所以，對外要經常作如幻觀；剛開始不是很習慣，時間長了就會自然而然。我現在經常看見一個景色，就想到：假的、夢幻；看到夜景很美，就覺得這個幻境真美。我們正常作這樣的觀，就非常有好處。而且這很簡單，不費吹灰之力，順手就來。第二個比較難一點，是對內要實時覺照。
處處觀心，觀什麼？經常看著自己的內心：我現在很平和、很愉快。過一會兒，我被一件事觸怒、觸動，突然憤怒了。這個時候，如果不做這個訓練、不做這個觀察，你會被它拽著走，氣得不行，覺得對方太不講理，一股怒火就發出來了。發完以後，你也沒有注意它，覺得自然而然、天經地義。但是現在我們學會觀照、學會覺照，就很有用。你一旦發火、沮喪、悲哀或者鬱悶，一旦出現這些狀況，就立刻觀察它，告訴自己：你現在發火了，打住，不要被它拽著走，別發火了；冷靜一些，想想為什麼發火，原因在哪裡，自己有什麼錯，別老覺得對方錯。總之，要經常觀照自己的內心，觀察它的起心動念。
它發火了、它高興了，你總是觀察它。這個訓練做久了以後，就非常有好處。第一，你不會被情緒拽著跑，跑到天上去了都不知道，跟著大發雷霆，弄一通，回來弄得很受罪，很傷人又傷己。你經常做這個訓練，就不會被它拽著走；火剛一起來，你就意識到了，就冷靜下來了。
尤其對做家長的、做領導的，對每個人都很有用。要觀心、覺照，經常觀照它。這也是一個訓練的過程，剛開始不太習慣，經常忘；但是經常做，時間長了，就養成覺照的習慣。這對自己非常有好處，無論是對幻象間的生活，還是對我們要脫離幻象的這些修習之道，都很有用。尤其為什麼說它對修習佛道也非常有用？第一，你不會亂發火了。
不會起無明之火。第二，觀照久了，你突然會意識到：怎麼我這個身體，除了身體、除了發火的心之外，還有一個能夠觀察發火之心的覺知。這個覺知是誰？再往下想，就有點意思了，有點禪宗公案的意思：我是誰？能觀我的心的那個是誰？這對我們修行也有好處。這第五個是覺照。第六個就是實踐。上面主要是講修和學，還要付諸實踐；這第六個要點就是實踐，主要是六度的實踐：布施、持戒、忍辱、精進。禪定前面已經講了，智慧在聞思修裡已經有了，在發慧上也講了。所以這個實踐主要就是前面四個：布施、持戒、忍辱、精進。布施，大家都知道，有法布施、財布施、無畏布施。這就是隨緣，碰到有需要幫助的人，就儘量幫助他，這就是布施。當然布施裡最重要的還是法布施。法布施也是隨緣，因為你有能力、理解得好，學習得好，就可以做法布施的工作。我們的同修很多水平都很高，都可以做法布施。只是在法布施的工作裡，我們要記住一點：傳法時要儘量完全按照佛說的，不要自己去演繹，除非你證道了。證道者說的會更符合佛說，因為佛說的就是他證到的東西。佛性人人都有，而且是同一的，只有一個；所有佛成佛以後，都是一樣的智慧。
沒有第二個不同的智慧。說法的角度、風格可以不一樣，但是他說的真理都是一樣的。所以證悟的人一定說的都符合佛說。沒有證悟、只是解悟，也可以法布施，但要記住一點：儘量按照佛說，不把佛法解釋成自己的意志、自己的智慧就行。能帶同修學習佛法最好；有機會給完全不懂佛法的人點破一下，哪怕只是小乘的思想也可以，因為大家容易接受。這些都是很好的法布施，要多做。當然，包括十善業，這些大家都很熟悉，都要做。還有戒的問題。
戒能生定，由定發慧，戒也是很重要的。有的同修受過不同的戒，就照著戒去做；如果沒有實際皈依受戒，守最基本的五戒也可以：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。當然，少量養生的酒不算，這裡指的是酗酒，或者以作樂為目的的飲酒。戒是為了讓你能夠有定力，能夠修禪、能夠坐，而且能發慧，所以戒很重要。戒也跟善業有關，你殺生、邪淫、偷盜，肯定是不善業。忍就是忍辱，也是訓練自己。剛才說的覺照、觀心，就跟忍有關。如果經常訓練好了，能夠觀心，忍辱就會修得比較好，因為火剛要起來，你就覺察了，就把它按住了，所以這比較有效果。今天內容挺多，所以比較趕。修行六要大概就是這六要，我們再重複一下：讀經、聽法、思維、禪定、覺照、實踐，基本上就是按照佛說的聞思修、戒定慧和六度提出來的，也是根據我們實踐中的經驗提出來，供大家參考。這六要裡面，最重要的當然還是讀經、禪定、覺照，這三個非常重要；實踐當然也很重要，就是去實施修習佛道的內容，隨緣去做就可以了。我們經常聽到有佛弟子說，佛怎麼不趕快來度我？菩薩怎麼不趕快來度我？有句話叫佛度有緣人。你自己不相應，佛菩薩伸手來拉你，你也不去拽住他的手。反而我讀《阿含經》
看到佛有時候也會感嘆，說眾生真難度，剛強難化，老把幻象裡的東西當真，抓得緊緊的，不肯鬆手；跟他講真相，他聽不進去。說實話，我們現在更厲害，好像比佛那個時候的人對幻象的執著更重。所以我們還是要經常提醒自己：要自己起修，才是響應。佛菩薩已經在那裡出聲了，已經在那裡用各種音聲告訴我們真理了。但是如果我們不起修，就沒有響應佛的音聲，那怎麼能得度？所以關鍵還是要自己起修。一定記住：自己起修才是響應，才能得度。這就是我們今天討論的全部內容，希望有助於各位的修行，給大家做個參考。謝謝大家。