各位同修好。今天討論的主題是：因果與空性。
我們經常聽到一種說法：既然萬法皆空，世上萬有的本質都是空的，都不是真實存在的，那麼因果報應也應當是空的，也就不存在了。這樣的說法似是而非，表面上好像有道理，實際上有很大的誤導，會混淆是非。
為什麼這麼說？下面我們就詳細分析一下：什麼是因果？什麼是空性？在這個具有空性的世界裡，因果律到底還存不存在？它對我們有什麼支配和影響？
首先來看因果律。因果律是現象界，也就是我們所處的這個幻象世界的基本規律之一。前面的學習中也說過，依佛法來看，我們所處的世界是真如本體的投影和幻現，所以這裡是幻象界、幻象世界。
這個幻象界有幾個基本規律。比如因果律、循環律。循環律就是六道輪迴不停循環，也包括白天黑夜不停循環，一年四季春夏秋冬不停循環。
還有全息律。所謂全息律，就是一即一切、一切即一。一花一葉、一枝一葉，剖析起來，都蘊含著整體的規律。再比如緣起性空律、萬法唯識律，這些都是幻象界的基本規律。因果律就是其中之一，而且是大家非常熟悉的一個規律。
因果律就是有因必有果，善有善報，惡有惡報。絕不可能有因無果，也絕不可能有無因之果。這個很容易理解。秋天的果實不是憑空來的，一定是春天播下種子，經過澆灌、成長、成熟，才有秋天的收穫。這就是有因才有果。
在人際關係上也是這樣。你種善業，對人友善，一般收穫的就是微笑和溫暖的回報。你咒罵別人，甚至出手打人，一般得到的就是惡言相向、拳腳相加。這就是很簡單、很明瞭的因果律。
善有善報、惡有惡報，這個規律有一些基本特性。第一個特性是異熟性，也就是異時而熟。它要等待時機，要經過一段時間成長、成熟，然後才顯現果報。就像莊稼春天播種，不會春天就收穫，一定要到秋天才收穫。這叫異熟性。
第二個特性是因緣和合。春天播種了，不等於秋天一定結果，還必須有陽光、水分、氣候等條件配合，秋天才能成熟，才能結出果實。因緣成熟了，果報才會顯現。
因為有這些特性，因果報應還有一些相應的規律。比如重業先報、輕業後報。無論前世還是今世，我們造過很多業，其中力量最重的業先報。造業的種子存在阿賴耶識這個識田、倉庫之中，哪一類種子的力量最大，就是重業，它會先成熟、先顯現、先受報。輕的業力量較弱，就會往後排，不那麼快顯現。
還有一個特點叫緣缺不生。雖然有因，但如果缺少某個緣，果報也不顯現。比如春天播種了，但夏天大旱，沒有水，種子可能在成長過程中夭折；或者雖然長起來，卻歪歪扭扭、萎靡不盛，結不出好的果實。缺了水，或缺了陽光，或缺了某一個條件，果就不能成就，這就叫緣缺不生。
還有一點也要分清。所謂善有善報、惡有惡報，不只是說造了善業、布施很多，就一定得到很多錢財。更準確地說，是善因感召樂果，惡因感召苦果。
善業得到的善報，不僅僅體現在榮華富貴上，而是體現在得到快樂、祥和、平安的果報上。比如前世造了不少善業，這一世的善報不一定只表現為生在帝王家、宰相家、富貴人家。這有可能，但不一定。
如果生在帝王家，宮廷裡整天爭權奪利、打打殺殺，做帝王的子女卻面臨被滅族、被殺戮的危險，那還不如生在平民百姓之家，父慈母愛，得到平安祥和的快樂。所以善因感召樂果，善報體現在快樂、祥和、平安上，不只是表面的富貴。
惡報也是這樣。惡因感召苦果，不見得一定表現為生在很貧窮的人家。也可能生在看似不錯的人家，卻在那裡備受煎熬，受到各種力量的擠壓，生不如死。這些都是苦果，都是惡報。
這一類，都屬於因果律的規則。因果律是現象界、幻象界的基本規律之一，善有善報、惡有惡報，這是一定的。
現在的問題是，有些人也承認因果報應真實不虛。當然，也有一部分人因為長年受到某些意識形態影響，已經不相信因果律，以為做壞事沒有報應，什麼壞事都敢做。
造成這種不信的一個原因，就是因果報應有異熟性，要異時而熟，要有成長成熟期。善因或惡因種下去以後，果報往往是滯後的，不一定立刻現報。當然，重業、大業有時候會現報，所謂現世報就是這樣。非常重的惡業或善業，因為重業先報，會比較快顯現；但一般的業，都要經過成熟期。所以有些短視的人看不到，就以為沒有因果報應，以為做什麼都可以。
今天我們關注的重點，不是不承認、不相信因果律的人。我們要討論的是：有些人知道有因果律，也承認空性，卻認為既然我們所處的是幻象，萬法皆空，那麼因果律本質上也是空的，所以也就沒有關係了，可以無視因果律，想做什麼就做什麼。這種看法貌似有理，其實非常錯誤。
下面再看空性指的是什麼。學習大乘佛法的佛弟子都知道，所謂萬法皆空，是說我們此岸、眼前這個現象界，貌似欣欣向榮，貌似客觀真實，其實是彼岸真如靈覺的投影，幻化而成。因為是投影、幻現，所以本質上是空。
這是空性的第一層含義。就像水中的月亮，看起來有，其實只是天上月亮的投影。你到水裡去找水中之月，肯定找不到，因為水裡並沒有月亮，只是一個投影。這叫投影幻現，故曰空。
也像鏡中的影像。鏡子顯出一個人影，你要到鏡子裡去找真實的人，肯定找不到。它也是一個幻現、一個幻象、一個投影。天上的月亮有，水中的月亮沒有；水中之月只是投影。表面上看好像有，本質上卻沒有，所以說它空。這是空性的第一層意義，也是最根本的意義。
空性的第二層意義，是緣起性空。大家對這個比較熟悉。緣起性空，是說一切法都是各種條件因緣和合而生，不是自生。因為不是自生，而是因緣和合而生，所以沒有自性，所以說空。
比如十月懷胎。父精母血和合，光是這樣還不行，還要有一個靈識、神識來投胎，投到受精卵裡，經過十月懷胎，生出來才是一個孩子。這個孩子是父母所生，也是因緣和合所生，不是母親一個人能生，也不是父親一個人能生，還要有神識入胎。沒有靈識，那只是一個肉團，不成其為有靈性的人。
所以，主要從這三者來說，父精、母血、神識三者和合而成的這個人，本質上既不是母親的自生，也不是父親的自生，也不是靈識的自生。方便說，可以說是靈識來投胎；但如果連身體一起說，就不是靈識單獨自生，因為它借用了新的身體。前一世可能是另一個身體，這一世又換了一個身體。
從身、心、靈三者一體來說，這個生出來的人又是另外一個人，不是任何一方的自生。因為是緣起的、因緣和合的，沒有自性，所以說它空。空性主要就是指這兩方面。
我們要分析、批判的言論，是有些人承認因果，也承認空性，卻說既然一切本質上都是空，那麼因果也不存在了，所以可以無視因果律，想做什麼就做什麼。這就非常錯誤。
為什麼錯？因為空性必須是你實證到了。你超出這個幻界，超出三界的幻有，證到實相以後，才真正超出現象界、超出幻界。到那時，可以說你把因果律拋到身後了，不落因果了。因為你已經離開現象界，離開幻界，所以不再受因果支配。
但是，如果你沒有實證到，沒有超出三界，還在三界幻象裡打滾，只是在理論上說「這是空」，而你的身心靈仍然在幻界中流轉，那就永遠擺脫不了因果律的支配。
你根本沒有出三界，怎麼能說自己已經證到空？你實證到空性，到達彼岸，此岸的規律當然對你不起作用。可是如果你還留在此岸，只是口頭高喊空性，然後造很多惡業，那不可能不受報，一定要受報。
有人說：受報就受報，反正也是假的，也是空的。那如果你抱這種態度，就只能去受罪。因為你的身雖然是幻身，眼前的境雖然是幻境，但你的心、你的靈識在受報時，感受到的痛苦是真真切切的。
為什麼說善因感召樂果、惡因感召苦果？這個果報，就是讓你的心感受到快樂、祥和，或者感受到煎熬、痛苦。報在這個地方：心的感受是真切的。身是幻身，境是幻境，但受報的心感受到的痛苦、煎熬、萬箭穿心，都是真切的。
如果你說不怕這種報，認為它本質上是空，願意讓心去承受這種痛苦，那是另一回事。但只要還沒有脫離幻界，還在三界內，就一定受因果律支配。作惡就有惡報。你可以說惡報本質上也是空的，沒錯；但只要你還沒有脫離三界，還在這個三維時空裡，就會受惡報，而受惡報的感受是真切的。
只有實證到真如、實證到空性、到達彼岸，才能夠脫離此岸的因果報應。因為到達彼岸的時候，此岸的因果已經消完了，業已經消完了。如果惡業沒有消完，惡業的業力就會牽引你在這裡受報，不讓你到達彼岸。必須把業報消完，才能證到實相。
或者說，從你發起菩提心以後，開始認真精進修行，你的業就已經消掉大半。因為發菩提心、精進修行是很大的功德。你朝著彼岸、朝著實相前進，就會停止造惡業；而修證本身，功德很大，利益也很大。
下一講可能會討論修行的利益。這裡先說：這種功德也是很重的業，善的重業也會先報。所以，或者你把此岸的惡業消盡了，或者你精進修行，進步很快，功德很大、善業很大，這個善的重業先報，就可以使原來舊有的惡業種子暫不現行、不受報，讓你早日證到實相、抵達彼岸。
總之，只有抵達彼岸，才能脫離因果。換句話說，當你抵達彼岸，為什麼不受因果？第一，你已經擺脫現象界，就不受現象界規律支配。第二，反過來說也成立：當你抵達彼岸，知道三界是幻界，都是假相，你當然不會再在假相裡追求任何利益，也就不會再在三界裡造種種惡業。
這時你唯一會造的，是善業，也就是喚醒還沒有醒的人。於是只剩善業、大善業，沒有惡業。就算還有果報，也是大善報，不會是惡報。所以，證到實相以後，就不再受那種因果支配；或者說，你已經不會再有惡業現前。這是從另一面說，也成立。
通過這些分析，我們的結論是：在現象界、在這個幻界中，因果真實不虛。身為幻象，境為幻境，受報的相雖然是幻象，但心的感受是真切的，所受的罪是真切的。只有修行成就，超出幻象、超出三界，才能不受因果、無有報應；或者說，因為只剩善業，所以只有善報。
因此，千萬不要身在幻界，卻妄想因果是空，幻想以空性來麻醉自己、解脫罪過。這絕對不可能。身在幻界，就一定會受幻界規律支配。用幻想的、妄想的、沒有實證的空性來安慰自己、麻醉自己，只能說是愚癡，絕對不是解決問題的方法。
所以，結論有兩點。第一，一定要諸惡莫作，百善奉行。第二，一定要努力學習，實修實證，老老實實地修證佛法，爭取儘快超出幻界，方能脫離因果。
以上就是本講討論的內容。