我們繼續學習《佛說須摩提長者經》，這是第三講。上一講學到，過去諸佛弟子無量無邊，「皆得漏盡意解、三明六通及八解脫，永離生死，得到彼岸，亦為無常之所遷變」。這裡補充說明三明、六通和八解脫。過去諸佛弟子，是指聲聞弟子，也就是小乘阿羅漢。他們證果時得到三明、六通、八解脫。三明是天眼明、宿命明、漏盡明；六通是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通，二者內容有所交叉。
八解脫是佛在《中阿含經》中所說的八種禪定境界，也可說是八種修習解脫的方法，以及依此達到的相應解脫狀態，並不是說徹底解脫的果位有八種。接著經文說：
五通仙人是佛教以外修仙而獲得神通的人，所得與佛教六通中的前五通相同，卻沒有漏盡通。因為他們不知道眼前是幻象，不能斷盡煩惱。這與中國道家的修仙有異曲同工之處。道家一些宗門以修出神通、升天為主，例如孫不二、韓湘子修成仙人，但所修仍在幻象界中，因為他們仍認為這一切實有。
所以這些修仙者只有五通，沒有漏盡通。老子在理論上對實相已有一定發現；後世實修的道家，除全真派以外，多數仍未認識到眼前是幻象。全真派全面認可佛教揭示幻象的理論，估計其祖師可能曾實證實相。
多數道家修仙者沒有認識到幻象，所以沒有漏盡通。佛說五通仙人修成後壽無量劫，生到天界，最高甚至可壽八萬大劫；但仍在三界之內，壽命結束後依然要死，並非永生、真常，最終悉歸無常。接著經文說：
前面從佛、辟支佛、阿羅漢講到五通仙人，都是有修行成就者；只要在幻象界顯現，仍受幻界規律支配，示現生滅。接下來說的轉輪聖王和諸小王，則是凡夫。
轉輪聖王和各種小王七寶具足、財富眾多，也要歸於無常，有生便有滅。佛接著說：「我於過去無量世中作諸國王，以頭、目、髓、腦，及以手、足、國城、妻、子、象、馬、七珍、宮殿、樓觀、五樂之具，一切布施。我於爾時兼修淨戒，無所虧損，若有人來求是諸物，歡喜施與，不生瞋心，亦無嫉意；勇猛精進，身心不懈；深修禪定解脫三昧；以深利智、廣大之智、無礙無等甚深智慧，具足如是無量功德。」佛說自己在過去無量世中多次作國王，那時就已修行菩薩道。
「我行菩薩道時，以是功德坐菩提樹下，以金剛心而立誓言：『不起此坐，當破四魔，得一切種智、十力、四無所畏、十八不共法。』」經文很長，我們先解釋前一部分。佛過去作國王時修菩薩道，以頭、目、髓、腦、手足、國城、妻子、象馬、宮殿、樓觀等一切布施，又修淨戒而無所虧損。有人前來求取，便歡喜施與，毫不吝惜；又勇猛精進，深修禪定與解脫三昧。
佛具深利智、廣大之智、無礙無等的甚深智慧。「深利智」是深邃而銳利的智慧；「廣大之智」廣博宏大；「無礙」是圓融通達；「無等」是沒有與它相等的智慧。佛具足無量功德，修菩薩道時，憑藉這些功德坐在菩提樹下，以金剛心立誓。
佛誓言若不破四魔、成就佛道，便不起於座；要得一切種智、十力、四無所畏、十八不共法。我們在《菩薩道樹經》中介紹過這些名相，這裡不再重複。佛行菩薩道時廣行布施，勇猛精進，深修禪定，具深廣、無礙、無等智慧。接著看經文。
「適發此念，天魔波旬將諸兵眾，器仗嚴飾，遶菩提樹，面各三十二由旬，而作惡念：『我以此兵眾必壞是人，令不成道。』」佛發誓不破四魔、不成佛道便不起座。天魔波旬見佛即將成道，便率領兵眾，持各種兵器圍繞菩提樹，企圖破壞佛的修行，不讓他成道。
「我爾時伸手按地，魔眾眷屬即便破散。我所知、所得、所覺之法當現證驗，應得成道。爾時即集無量功德智慧，以一念相應慧得成阿耨多羅三藐三菩提，而轉法輪，自得成就，亦復成就一切眾生。」佛見天魔波旬前來，便伸手按地，這稱為觸地印，意為以大地作證。後來修行人在禪定中感到有魔侵擾時，也會結降魔印：右手下垂於膝前，掌心向內，取法於佛的觸地印。
禪修者結降魔印，以此破除魔擾。佛伸手按地時，魔眾眷屬即告破散。佛說，我所知、所得、所覺之法應當現前證驗，得成佛道。由於累世修行已積集無量功德智慧，這時功德智慧全部發生作用，所以「以一念相應慧得成阿耨多羅三藐三菩提」。
「一念相應慧」含義很深。其他經典也講過這個問題，可以互相印證。《無分別法門經》所說「相應」，是與真如實際、實相相應；與實相相應的一念，就叫一念相應慧。這一念是什麼念？就是無所念、無分別、無所著的智慧。
以萬緣放下、一念不生的狀態與實相相應，便成就阿耨多羅三藐三菩提。當然，一念不生、無念無著只是必要條件，不是全部條件。要覺悟、證得實相，必須一念不生、寂而生覺；但前文還有一句：「爾時即集無量功德智慧。」
在長久修行中必須積集無量功德智慧，等到因緣成熟，再以一念相應慧得成阿耨多羅三藐三菩提。讀經很有意思，有時一句經文看似平淡，稍不留心便會略過；若深思細究，其中包含極其豐富的內涵。「即集無量功德智慧，以一念相應慧得成阿耨多羅三藐三菩提」正是如此。
這句經文包含了證得實相所需的條件：既要積集無量功德智慧，也要一念相應，無念無著、一念不生、寂而生覺，在這種狀態中才可能成就阿耨多羅三藐三菩提。接著看經文：
佛成就阿耨多羅三藐三菩提後轉大法輪。因為證得實相、獲得根本智，了解宇宙與生命的實相，所以轉法輪時自得成就，也能成就一切眾生，使眾生破除無明、得到成就。佛又化導阿羅婆伽、毘沙那伽、修脂藍三位夜叉以及無量鬼神，令其持戒、不再作惡。當時印度新興宗教很多，連同佛教共有九十六種；佛教以自身為內道，其餘九十五種稱為外道。
這九十六種宗教都反對婆羅門教，代表當時新興的宗教力量。經文說，佛在九十五種外道中最尊、最上，沒有能與之相等者；佛教的理論最尊最上，因為只有佛發現宇宙生命的真相。
其他九十五種外道不知世界是幻象、是投影，仍把眼前一切當真，並在此基礎上建立理論和修行方法。佛已斷除一切三毒根本，沒有生老病死之患，成就無上道法。沒有生老病死，是說佛此生以後不再進入輪迴；然而經文又說「然亦當為無常所轉」，這句話要仔細理解。
佛雖成就無上道法，不再進入輪迴，這一世所示現的色身仍會為無常所轉。佛化現人間、示現成佛以教化眾生，化身在我們眼中表現為與常人相同的色身。色身是生滅法，今生仍然要滅、要死。
佛的真身、法身已經脫離生老病死，到達真常彼岸，不再為無常所轉。這裡所說的是色身。佛反覆告誡眾生：即使成佛者，只要化現色身於幻界，仍要示現生滅；在幻界，一切生滅法有生就有滅。佛緊接著說：「卻後三月當般涅槃。」
佛說，再過三個月便要般涅槃，可知這部經是佛晚年、入滅前三個月所講。經文接著說：「復告大眾：『汝等觀此無常，終不捨人。如來得一切種智，色身相好，具足成就，而不能免。過去、未來、現在諸佛亦歸無常。』」佛再度強調：眾人應當觀察無常，這個規律始終不會捨開人。如來已得一切種智。
一切種智就是圓滿具足一切智慧。如來色身具三十二相、八十種好，成就圓滿，卻仍不能免除無常對色身的支配；過去、未來、現在諸佛也都如此。經文又說：
佛要求眾生「深觀察」，不是一般地觀察，而要深入觀察無常之法。若能如此，便不再有恩愛繫戀之心。
不再把恩愛寄託於幻象世界，也就是不再著此幻法；同時斷除貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，永斷生老病死之苦，遠離一切不善法，增益無量清淨之行。狹義的清淨之行，是出家眾修梵行、離欲；廣義來說，在家居士也應盡量修清淨行。
清淨之行，就是盡量離欲，不貪著幻界中的五欲與種種利益。除了修證真實之道，沒有太多其他欲望，這才是清淨之行。只有如此才能成就；若一面修行，一面深著五欲，拼命追逐利益和欲樂，就表示仍把假的當真。
即使嘴上說知道這是幻法，身心卻深著、喜愛它，潛意識中仍認為它是真實。若深著五欲，身心都被繫縛在幻象中，怎麼可能從中脫身，成就真實之道？
「增益無量清淨之行」，是說修行要愈來愈清淨。接著是「深達諸法十二緣起」，這句也很有深意。十二緣起就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。佛教導我們要「深達」，因為緣起有兩個層面。第一是表象上的緣起，也就是幻界中普遍能理解的緣起性空：陽光、水分、土壤、種子等因緣具足，種子才會長成莊稼或樹苗。這是表象的、幻界的緣起。
第二是甚深緣起。幻界中一切有生有滅、有形有相、千差萬別的諸法，由彼岸真如實際中無生無滅、無垢無淨、無增無減的本覺緣生而來，這叫甚深緣起。從此岸十二緣起來看，若要深達，就要抓住最初一端「無明」：無明緣行，行緣識，識緣名色。關鍵在於什麼是無明。無明就是不知道真相。
眾生不知道此岸是幻象、幻法，也不知道幻法由彼岸真如本覺投影、幻現而成，這就是無明。因此，從此岸來說，深達十二緣起必須知道什麼是無明；無明不是通常所理解的一般沒有智慧。
把無明說成沒有智慧也不能算錯，但究竟缺少的是什麼智慧？就是沒有深究、沒有深達甚深緣起。若真正理解佛所說甚深緣起，真信、真解，並依此而行，無明便破了。
破除無明以後，後面的十二緣起支便不再相續。知道眼前是幻象、幻法，便不執著幻法，不再為謀取幻界利益而拼命造業。「無明緣行」中的行由此中斷，不再作幻界的種種造作，轉而修出世間行，走求真、修真的真實之道。十二緣起的鏈條，便從無明這裡斷開。
知道眼前是幻界、身體是幻象，不再為假象中的利益造作，無明緣行之「行」便停止，後面十一支也不再生起。從無明與行之間切斷以後，不再造作虛幻之業，而會轉向修真。
求真就是修出世行，以三輪體空行六度。若真發心、真修行、真破幻象，來生必能投生有佛之處，例如彌勒菩薩說法的兜率天，或阿彌陀佛西方淨土、藥師佛東方淨土。只要真發心、真修行、真正在解悟上破除無明，切斷無明緣行的鏈條，便能於來世生到有佛的剎土，在佛菩薩教導下繼續修行。
假以時日，終有一天能實證宇宙生命的真相。實證以後，不再只是解悟，而是真正開悟，最終才有可能脫離六道輪迴、超出三界。接著看經文：
深達諸法十二緣起，便能在投生時常值諸佛，生到有佛的剎土接受教化。佛說，能夠深達十二因緣，就是見法，見到大乘佛法的精髓；見法即名見佛。想見佛，最起碼的條件是持淨戒、威儀無缺。接著世尊說偈：
「得成道已，而轉法輪，佛雖如是，當歸無常。」這首偈很長，仍是總結前文義理，多數內容不再重複，只提示幾處。轉輪王威儀端正、財寶豐足，仍有生滅；諸仙有神通，仍要死；羅漢與緣覺也要示現色身的生滅。
偈中說緣覺「如犀一角，獨處山林」。印度犀牛只有一角，又喜歡獨居；緣覺乘修行者也樂於獨處山林，所以用犀牛一角作比喻。其餘內容與前面長行相同，不再重複。接下來偈說：「過去諸佛，知三界事，當來諸佛，牢固眾生，現在諸佛，恆沙億剎，如是諸佛，亦歸無常。」意思明白，前面長行也已講過。
「無常之力，不捨欲界，色、無色界，仙人國王、貴賤上下，亦復不捨，諸佛緣覺、學無學人。無常不懼，不選財色，不問強弱，及與大智，執人牢固。以是當知，無常最苦，當求真法。」有生必有滅的規律遍及欲界、色界、無色界。無論仙人、國王、貴賤上下，乃至諸佛、緣覺、學人與無學人，色身都不離無常。佛弟子中，尚須繼續修學的稱為學人；達到無學的阿羅漢，已經所作已辦，不再需要修學，所以稱無學人。
阿羅漢證得無我、破除我執，知道世間一切是幻，出世之行也已成就，所以稱為無學。接著偈說：「我本為王，施人宮殿、園觀浴池、花果茂盛，國城妻子、頭目布施，以此功德，為求佛道。」
「我往昔時，手足布施，以如此事，修習忍辱，有鷹逐鴿，割肉贖之，為無上道，忍諸苦痛。我行苦行，久習難行，我破魔王，於道場樹，得成佛道，無諸垢穢，我轉法輪，於鹿野園。我已降伏，瞋恚夜叉，於七山中，居止雪山。我已降伏，及其眷屬，而不能伏，無常之力。我能降伏，猶如山巖，如是猛象，化為弟子，及其眷屬，我皆降伏，而不能伏，無常之力。」這首偈也是總結前面的長行。其中「有鷹逐鴿，割肉贖之」，是說佛過去行菩薩道時，遇見老鷹追逐鴿子，想要吃牠。
佛請老鷹放鴿子一條生路，自己割肉給牠吃，依鴿子的重量從身上割下同等分量的肉。這既是布施，也是忍辱，所以說「為無上道，忍諸苦痛」。其他內容都是對前文的小結。接著偈說：「我於諸論師，及與諸外道，以正法共論，皆悉不如我。」
「異趣諸眾生，化令為弟子，而不能降伏，無常之大力。我見、貪欲縛，瞋恚及愚癡，如此愚冥法，皆已得除滅。然大智慧燈，照於三千界，而不能降伏，無常之大力。降伏天魔王，及與諸兵眾，壞於大盲冥，照以正法光。亦降諸論師，及諸占相者，而不能降伏，無常之大力。」佛說，各外道論師以正法與佛論議，都不如佛，因為只有佛徹底了知生命真相。
外道不知眼前是幻象。佛能將夜叉、鬼神等異趣眾生化導為持戒的弟子，也能降伏天魔、論師和占相者；但就色身而言，佛不能降伏無常之力。這些經文都在表明：只要在幻界顯現為生滅法，就必須有生有滅，承受生滅之苦。因此佛教導眾生透過修行超出幻界。
不要再入幻界的生滅法中輪轉。六道中一世又一世生老病死，已經苦不堪言；眾生又在幻法中生貪、瞋、癡，若造作惡業，便會墮下去。
地獄眾生甚至要經八萬大劫才得出離，餓鬼道也十分可怕，所受之苦遠勝人間生老病死。佛所以苦口婆心、諄諄叮囑眾生，不要著此幻法，要修出世間法、無上正真之道，藉修行超出幻界，修成真身、法身，不再進入六道輪迴。
如此才能脫離苦難，不再受無常之法支配，到達真常彼岸。本經講了許多內容，其實佛一直在反覆說明這一點，實在是大慈大悲、苦口婆心。接著看長行：「爾時尊者阿難前白佛言：『善哉！世尊！善能分別解說此法。當何名此經？云何奉持之？』」
阿難尊者讚歎世尊善能分別解說此法，又問這部經應當如何命名、怎樣奉持。佛言：「此經名為『除諸憂惱』，汝應受持。一名『會諸佛前』，亦名『如來所說示現眾生』，應當受持。」加上《佛說須摩提長者經》，這部經共有四個名字。
佛又給出《除諸憂惱》、《會諸佛前》、《如來所說示現眾生》三個名稱。佛當場口說教法，阿難為了使後世眾生知道、記住經名，經常向佛請問。佛便依經義為它命名。
本經能除眾生憂惱，所以名《除諸憂惱》；又名《會諸佛前》與《如來所說示現眾生》。後一名稱直接點出經義：佛以自身示現眾生，即使佛的色身也受無常生滅法支配。接著佛告阿難：「於後世中有善男子、善女人受持《如來所說示現眾生經》者，於七生中自識宿命，毒不能害，火不能燒，水不能漂，不墮地獄、餓鬼、畜生、八難之處；捨此身已，生彌勒前，得在彌勒第一會中。」這段經文似乎在傳抄或翻譯時沒有把層次明確分開，前後實際包含兩層意思、兩種情況。
佛以一音演說法，眾生隨類各得解；不同根機的眾生，從佛經中領受不同法義。前半段「於七生中自識宿命，毒不能害，火不能燒，水不能漂」，講的應是小乘根機眾生。他從本經領受小乘法義，真正信解，便能獲得須陀洹果。
須陀洹果是小乘初果。從義理上信解小乘法義，稱為理悟；證得初果後，至多七返人天便證阿羅漢，所以經文說「於七生中自識宿命」。「自識宿命」也可用《四十二章經》所說「識心達本」來解釋：這裡的宿命不是宿命通，而是知道生從何來；「識」是認識，自己知道生命最初的源頭。
眾生的源頭，也就是生從何處來。七生之中自識宿命，最終成就阿羅漢；成就阿羅漢後，便「毒不能害，火不能燒，水不能漂」。因為阿羅漢證得無我，也證到真正的大我、本源，實際上獲得法身，不受後有，永離生死。
阿羅漢入涅槃寂靜，回到真常法界，不再受生死、不再受形，自然毒不能害、火不能燒、水不能漂，因為已成就無相真身。這是第一層：小乘根機眾生聽聞本經，信解小乘法義，得須陀洹果，七返人天後成就阿羅漢。
第二層是「不墮地獄、餓鬼、畜生、八難之處；捨此身已，生彌勒前，得在彌勒第一會中」。這說的是大乘根機眾生。佛以一音說法，聲聞根機者解為小乘法義，大乘根機者則能信解大乘法義。
信解大乘法義就是聽聞正法。佛曾說「正法能為生天寶階，聽聞正法得生天故」。理解大乘法義，便能生天；這正與「捨此身已，生彌勒前」相應，因為彌勒菩薩現在住兜率內院，作一生補處菩薩，在那裡講法。
受持本經、信解大乘法義，便能捨此身後生於彌勒菩薩前。凡真正信解大乘法義者，也能不墮地獄、餓鬼、畜生與八難之處。我們以前學過：真正信解佛法、聽聞正法並一心向法，便能生生遇佛，不墮八難。八難是八種不能遇佛、聽聞佛法的境地，其中包括地獄、餓鬼、畜生三道。
信解本經所說法義，其實就是信解生命真相。稱為「法義」，因為這是佛揭示的生命真相，是佛法核心要義。明白這個法義，便不墮八難；此身滅後，又能生到彌勒菩薩前，參加彌勒第一會。一句經文往往包含其他經典所說的內容。
彌勒菩薩現在作一生補處，住於兜率內院。兜率天的一生，相當於人間很長的時間，有說五十六億年，也有說五億多年。彌勒菩薩一生補處完成，下生人間成佛時，先前已生到兜率內院的修行者，便可以跟隨他下生。
他將成為彌勒佛的弟子，跟隨彌勒來人間聽法、弘法，幫助彌勒佛弘揚佛法。「得在彌勒第一會中」，就是成為彌勒佛下生成道後第一場法會中的弟子；若修學得好，也可能成為協助弘法的大弟子。
因此，受持本經可以有兩種結果：第一，信解小乘法義，得須陀洹果，七返人天後成就阿羅漢；第二，信解大乘法義，不墮八難，此生命終生到兜率內院彌勒菩薩前。這是非常殊勝的利益。接著說什麼是「受持」。受持不是每天讀誦一遍便算完成。
「受」是能信、能解。有人信佛卻不能理解佛所說法義；有人能理解，卻不大相信，都不算真正領受。必須既信又解，才叫「受」。「持」是修持，不僅經常讀誦、思維其中法義，還要依佛所說實際修行。
具體怎樣修，前文已經說明。小乘修行以五戒十善為共同基礎，再修三十七道品，核心是戒、定、慧。大乘同樣以五戒十善為基礎，進而行六度萬行，其中也不能離開戒、定、慧。戒定慧是大小乘共法。有些人以為學大乘不需要禪定，這是不對的；沒有定，不能成就。
定是必要條件，雖然不是全部條件。由戒生定，由定發慧；沒有定，便不能發起證悟之慧。許多人誤以為，透過學習、心識思維和理解得到的知識就是智慧，那只是理悟。證悟必須依禪定，在定中寂而生覺、真如現前，這一點非常重要。不能任意改動佛所教的修行方法。無論成就阿羅漢果，還是證人無我、法無我，都必須有定。真正信解本經法義，又依教修行，才叫受持。
如此才能得到經文所說的兩種結果，利益非常殊勝。同修若想受持本經，就應發心依經中所說信、解、行。經文最後說：「佛說此經已，阿難及諸大眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，聞佛所說，歡喜奉行。」
佛講完本經，阿難與聽法大眾，以及天、龍、夜叉等八部眾都歡喜奉行。本經至此學完，簡單作一個小結。第一，最令人印象深刻的，是須摩提家人正為他的壯年去世而痛哭時，佛當頭指出：「汝等何故悲泣、懊惱，著此幻法？」
我們應當牢記這句話。痛苦、煩惱或糾結時，要提醒自己：不要著此幻法。眼前一切都是幻象、幻法，不應當真，更不要執著。第二，本經中心義理是，一切幻法都不是常、不是實，而是無常；幻界雖然不真不實，卻仍有生有滅，屬於生滅法。過去、現在、未來諸佛的化身也是如此。
無論辟支佛、阿羅漢等小乘聖人、外道仙人，還是國王，凡有色身顯現於世間幻象中，都不能脫離生滅法支配，有生便有死，色身都要承受苦患。第三，是受持本經的殊勝功德。小乘行者若受持本經，能「於七生中自識宿命，毒不能害，火不能燒，水不能漂」，也就是從理上信解小乘所揭示的生命真相，得須陀洹果，七返人天而成就阿羅漢。
大乘行者若從大乘角度了解生命真相、得到理悟，便不墮八難，包括三惡道。尤其重要的是：「捨此身已，生彌勒前，得在彌勒第一會中。」這表示來生能生兜率內院，在一生補處的彌勒菩薩前繼續聽法；等彌勒菩薩下生成佛時，再跟隨他來到人間。
跟隨彌勒下生，成為彌勒佛弟子，聽法並協助弘法，這是本經非常重要而明確的一點，大家應當重視，好好受持。本經最核心的教導是「不要著此幻法」：了解眼前是幻象，彼岸有真實存在；不執著幻象，轉而修證真實，回到真常彼岸。大乘行者繼續精進，最後可以成佛。真正信解這一點，就是理悟，也有殊勝功德利益。
以上是對本經重點的簡要總結。《佛說須摩提長者經》的學習到這裡結束，我們下次再見。